এই পৃষ্ঠা ঈশ্বর যে বিবাহসমূহ গ্রহণ করেন সেই ধারাবাহিক সিরিজের অংশ এবং নিম্নলিখিত ক্রম অনুসরণ করে:

1. পরিশিষ্ট ৭ক: কুমারীরা, বিধবারা এবং তালাকপ্রাপ্ত নারীরা: যে বিবাহসমূহ ঈশ্বর গ্রহণ করেন.
2. পরিশিষ্ট ৭খ: বিচ্ছেদ-পত্র — সত্য ও মিথ.
3. পরিশিষ্ট ৭গ: মার্ক 10:11-12 এবং ব্যভিচারে মিথ্যা সমতা.
4. পরিশিষ্ট ৭ঘ: প্রশ্নোত্তর — কুমারীরা, বিধবারা এবং তালাকপ্রাপ্ত নারীরা (বর্তমান পৃষ্ঠা).

এখানে আমরা বিবাহ, ব্যভিচার এবং বিচ্ছেদ সম্পর্কে বাইবেল আসলে কী শেখায়—সে বিষয়ে সবচেয়ে প্রচলিত কিছু প্রশ্ন একত্র করেছি। আমাদের লক্ষ্য হলো শাস্ত্রের ভিত্তিতে সময়ের সাথে ছড়িয়ে পড়া ভুল ব্যাখ্যাগুলো পরিষ্কার করা, যেগুলো প্রায়ই ঈশ্বরের আদেশের সরাসরি বিরোধিতা করে। সব উত্তরই এমন এক বাইবেলীয় দৃষ্টিভঙ্গি অনুসরণ করে যা পুরাতন ও নতুন নিয়মের মধ্যে সামঞ্জস্য রক্ষা করে।

প্রশ্ন: রাহাবের কী হবে? সে তো এক জন পতিতা ছিল, তবু সে বিয়ে করেছে এবং যিশুর বংশতালিকায় আছে!

“শহরের সব কিছু তারা সম্পূর্ণ ধ্বংস করল তলোয়ারের ধার দিয়ে — পুরুষ ও নারী, ছোট-বড় সবার সাথে গরু, ভেড়া ও গাধা” (যিহোশূয় 6:21)। রাহাব ইস্রায়েলের সাথে যুক্ত হওয়ার সময় একজন বিধবা ছিলেন। যিহোশূয় কখনোই এমন কোনো অইহুদি নারীকে—যিনি কুমারী নন—একজন ইহুদির সাথে বিবাহের অনুমতি দিতেন না, যদি না তিনি দীক্ষিত হয়ে বিধবা হতেন; তখনই কেবল তিনি ঈশ্বরের আইনে আরেক পুরুষের সাথে যুক্ত হতে স্বাধীন হতেন।

প্রশ্ন: যিশু কি আমাদের পাপ ক্ষমা করতে আসেননি?

হ্যাঁ, প্রায় সব পাপই ক্ষমা হয় যখন আত্মা অনুতাপ করে এবং যিশুর আশ্রয় নেয়—ব্যভিচারও এর মধ্যে পড়ে। তবে ক্ষমা পাওয়ার পর, ব্যক্তিকে যে ব্যভিচারী সম্পর্কে রয়েছে তা ছেড়ে দিতে হবে। সব পাপেই বিষয়টি এমন: চোরকে চুরি ছাড়তে হবে, মিথ্যাবাদীকে মিথ্যা বলা ছাড়তে হবে, অপবিত্রকে অপবিত্রতা ছাড়তে হবে, ইত্যাদি। একইভাবে, ব্যভিচারী কেউই ব্যভিচারী সম্পর্কের মধ্যে থেকে এই আশা করতে পারে না যে ব্যভিচারের পাপ আর রইল না।

যতক্ষণ প্রথম স্বামী জীবিত, ততক্ষণ নারীর আত্মা তার সাথেই যুক্ত। সে মারা গেলে, তার আত্মা ঈশ্বরের কাছে—যাঁর কাছ থেকে এসেছে—ফিরে যায় (সভোপদেশক 12:7); তখনই কেবল নারীর আত্মা চাইলে আরেক পুরুষের আত্মার সাথে যুক্ত হতে স্বাধীন হয় (রোমীয় 7:3)। ঈশ্বর কখনো আগেভাগে পাপ ক্ষমা করেন না—শুধু ইতোমধ্যে সংঘটিত পাপ। কেউ যদি গির্জায় ক্ষমা চেয়ে ক্ষমা পায়, কিন্তু সেই রাতেই ঈশ্বরের দৃষ্টিতে নিজের স্বামী/স্ত্রী নন এমন কারো সাথে শয়ন করে, তবে সে আবার ব্যভিচার করল।

প্রশ্ন: বাইবেল কি বলেনি যে যে ফিরে আসে, তার জন্য “দেখো, সব কিছু নতুন হয়ে গেছে”? এর মানে কি আমি শূন্য থেকে শুরু করতে পারি?

না। যে অংশগুলো এক পরিবর্তিত মানুষের নতুন জীবন সম্পর্কে বলে, সেগুলো বোঝায় যে পাপ ক্ষমা পাওয়ার পর ঈশ্বর তাকে কেমন জীবন আশা করেন; এগুলো এ কথা বোঝায় না যে অতীত ভুলের ফল মুছে গেছে।

হ্যাঁ, প্রেরিত পৌল 2 করিন্থীয় 5:17-এ লিখেছেন: “অতএব, কেউ যদি খ্রিস্টের মধ্যে থাকে, তবে সে নতুন সৃষ্ট; পুরোনো বিষয়গুলো অতীত হয়ে গেছে; দেখো, সবই নতুন হয়েছে”—যা তিনি দুই আয়াত আগে (15 পদে) বলেছিলেন তার পরিণতি: “আর তিনি সবার জন্য মারা গেলেন—যেন যারা বাঁচে তারা আর নিজের জন্য না বাঁচে, বরং তার জন্য বাঁচে যিনি তাদের জন্য মারা গেছেন এবং আবার জীবিত হয়েছেন।” এর সাথে এক নারীর প্রেমজীবন শূন্য থেকে শুরু করার অনুমতি ঈশ্বর দিলেন—এমন কোনো সম্পর্ক নেই, যদিও অনেক জাগতিক নেতা এ কথাই শেখায়।

প্রশ্ন: বাইবেল কি বলেনি যে ঈশ্বর অজ্ঞতার সময়গুলো উপেক্ষা করেন?

“অজ্ঞতার সময়” (প্রেরিত 17:30) কথাটি পৌল গ্রীসের মধ্যে দিয়ে যেতে যেতে ব্যবহার করেছিলেন—এক মূর্তিপূজক জাতির উদ্দেশ্যে—যারা ইস্রায়েলের ঈশ্বর, বাইবেল বা যিশু সম্পর্কে কখনো শোনেনি। এই লেখা পড়া কারো জন্যই তার পরিবর্তনের আগে এসব বিষয়ে অজ্ঞতা ছিল—এ কথা বলা যায় না।

তার উপর, অংশটি অনুতাপ ও পাপ-ক্ষমার বিষয়। বাক্য কোথাও ইঙ্গিত দেয় না যে ব্যভিচারের পাপের ক্ষমা নেই। সমস্যাটি হলো—অনেকে কেবল ইতোমধ্যেই সংঘটিত ব্যভিচারের ক্ষমাই চান না; তাঁরা ব্যভিচারী সম্পর্কটিও চালিয়ে যেতে চান—আর ঈশ্বর এটি গ্রহণ করেন না, সে পুরুষই হোক বা নারী।

প্রশ্ন: তবে পুরুষদের কথা বলা হয় না কেন? পুরুষরা কি ব্যভিচার করে না?

হ্যাঁ, পুরুষরাও ব্যভিচার করে, এবং বাইবেলীয় কালে শাস্তি উভয়ের জন্যই সমান ছিল। তবে ঈশ্বর পুরুষ ও নারীর ক্ষেত্রে ব্যভিচার সংঘটনের ধরনকে ভিন্নভাবে বিবেচনা করেন। পুরুষের কৌমার্য ও দম্পতির সংযুক্তির মধ্যে কোনো যোগসূত্র নেই। ব্যভিচার হয়েছে কি না—তা নির্ধারণ করে নারী, পুরুষ নয়।

বাইবেল অনুযায়ী, কোনো পুরুষ—বিবাহিত হোক বা অবিবাহিত—তখনই ব্যভিচার করে যখন সে এমন এক নারীর সাথে শয়ন করে, যিনি না কুমারী, না বিধবা। উদাহরণস্বরূপ, 25 বছরের এক কুমার পুরুষ যদি 23 বছরের এমন এক নারীর সাথে শয়ন করে, যিনি কুমারী নন, তবে পুরুষটি ব্যভিচার করে; কারণ ঈশ্বরের দৃষ্টিতে ওই নারী আরেক পুরুষের স্ত্রী (মথি 5:32; রোমীয় 7:3; লেবীয় 20:10; ব্যবস্থাবিবরণী 22:22-24)।

প্রশ্ন: তাহলে কি তালাকপ্রাপ্ত/আলাদা থাকা কোনো নারী তার প্রাক্তন স্বামী জীবিত থাকা অবস্থায় বিয়ে করতে পারে না, কিন্তু পুরুষকে কি প্রাক্তন স্ত্রীর মৃত্যুর জন্য অপেক্ষা করতে হয় না?

না, তাকে অপেক্ষা করতে হয় না। ঈশ্বরের আইনে, যে পুরুষ বাইবেলীয় কারণে স্ত্রীর থেকে আলাদা হয় (দেখুন মথি 5:32), তিনি কুমারী বা বিধবাকে বিয়ে করতে পারেন। তবে বাস্তবে আজ প্রায় সব ক্ষেত্রেই দেখা যায়—পুরুষ তার স্ত্রীর থেকে আলাদা হয়ে এক তালাকপ্রাপ্ত/আলাদা থাকা নারীকে বিয়ে করে—আর তখনই সে ব্যভিচারে পড়ে; কারণ ঈশ্বরের দৃষ্টিতে তার নতুন স্ত্রী অন্য পুরুষের অন্তর্গত।

প্রশ্ন: যেহেতু পুরুষ কুমারী বা বিধবাদের বিয়ে করলে ব্যভিচার করে না, তাহলে কি আজ ঈশ্বর বহুপত্নীত্ব মেনে নেন?

না। আজ আমাদের কালে যিশুর সুসমাচারের কারণে বহুপত্নীত্ব অনুমোদিত নয় এবং পিতার আইনের আরও কঠোর প্রয়োগের কারণে নয়। সৃষ্টির শুরু থেকে দেওয়া আইনের অক্ষর (τὸ γράμμα τοῦ νόμου – to grámma tou nómou) বলে যে এক নারীর আত্মা কেবল এক পুরুষের সাথে বাঁধা থাকে; তবে এটি বলে না যে এক পুরুষের আত্মা এক নারীর সাথেই বাঁধা থাকতে হবে। এই কারণেই শাস্ত্রে ব্যভিচার সব সময় এক নারীর স্বামীর বিরুদ্ধে অপরাধ হিসেবে সংজ্ঞায়িত। এ কারণেই ঈশ্বর কখনো বলেননি যে পিতৃপুরুষ ও রাজারা ব্যভিচারী ছিলেন—কারণ তাঁদের স্ত্রীরা বিয়ের সময় কুমারী বা বিধবা ছিলেন।

কিন্তু মশীহ আগমনের সাথে আমরা আইনের আত্মা (τὸ πνεῦμα τοῦ νόμου – to pneûma tou nómou) সম্পর্কে পূর্ণ উপলব্ধি পেয়েছি। স্বর্গ থেকে আগত একমাত্র মুখপাত্র হিসেবে যিশু (যোহন 3:13; যোহন 12:48-50; মথি 17:5) শিখিয়েছেন যে ঈশ্বরের সব আদেশই প্রেম ও সৃষ্টির কল্যাণের ওপর ভিত্তি করে। আইনের অক্ষর হলো প্রকাশ; আইনের আত্মা হলো তার সার।

ব্যভিচারের ক্ষেত্রে, যদিও আইনের অক্ষর অনুমতি দেয় যে কোনো পুরুষ একাধিক নারীর সাথে থাকতে পারে—যদি তারা কুমারী বা বিধবা হন—আইনের আত্মা এমন চর্চাকে অনুমতি দেয় না। কেন? কারণ আজ এতে সংশ্লিষ্ট সবার কষ্ট ও বিভ্রান্তি হবে—আর নিজের মতো প্রতিবেশীকে ভালবাসা হলো দ্বিতীয় বৃহত্তম আদেশ (লেবীয় 19:18; মথি 22:39)। বাইবেলীয় সময়ে এটি সাংস্কৃতিকভাবে গ্রহণযোগ্য ও প্রত্যাশিত ছিল; আমাদের দিনে, তা কোনো দিক থেকেই গ্রহণযোগ্য নয়।

প্রশ্ন: যদি আলাদা থাকা স্বামী-স্ত্রী সমঝোতা করে আবার বিবাহজীবন ফিরিয়ে আনতে চান, তা কি গ্রহণযোগ্য?

হ্যাঁ, দম্পতি মিলিত হতে পারেন, যদি—

1. স্বামী সত্যিই স্ত্রীর প্রথম পুরুষ হয়ে থাকেন; নইলে বিচ্ছেদের আগেও বিয়েটি বৈধ ছিল না।
2. বিচ্ছেদের সময়কালে নারী অন্য কোনো পুরুষের সাথে শয়ন না করে থাকেন (ব্যবস্থাবিবরণী 24:1-4; যিরমিয় 3:1)।

এই উত্তরগুলো প্রমাণ করে যে বিবাহ ও ব্যভিচার সম্পর্কে বাইবেলীয় শিক্ষা আদিপুস্তক থেকে প্রকাশিত বাক্য পর্যন্ত সামঞ্জস্যপূর্ণ ও একসূত্রে গাঁথা। ঈশ্বর যা নির্ধারণ করেছেন তা বিশ্বস্ততার সাথে অনুসরণ করলে আমরা মতবাদগত বিকৃতি এড়াতে পারি এবং তাঁর স্থির করা ঐক্যের পবিত্রতা রক্ষা করতে পারি।

এই পৃষ্ঠা ঈশ্বর যে বিবাহসমূহ গ্রহণ করেন সেই ধারাবাহিক সিরিজের অংশ এবং নিম্নলিখিত ক্রম অনুসরণ করে:

1. পরিশিষ্ট ৭ক: কুমারীরা, বিধবারা এবং তালাকপ্রাপ্ত নারীরা: যে বিবাহসমূহ ঈশ্বর গ্রহণ করেন
2. পরিশিষ্ট ৭খ: বিচ্ছেদ-পত্র — সত্য ও মিথ
3. পরিশিষ্ট ৭গ: মার্ক 10:11-12 এবং ব্যভিচারে মিথ্যা সমতা (বর্তমান পৃষ্ঠা).
4. পরিশিষ্ট ৭ঘ: প্রশ্নোত্তর — কুমারীরা, বিধবারা এবং তালাকপ্রাপ্ত নারীরা

বিবাহবিচ্ছেদ মতবাদে মার্ক 10-এর অর্থ

এই প্রবন্ধে মার্ক 10:11-12-এর ভুল ব্যাখ্যাগুলো খণ্ডন করা হয়েছে, যেগুলো থেকে বোঝানো হয় যে যিশু নাকি ব্যভিচারের বিষয়ে পুরুষ ও নারীকে সমান করেছেন, অথবা যে ইহুদি প্রেক্ষাপটে নারীরাও বিচ্ছেদ শুরু করতে পারত।

প্রশ্ন: মার্ক 10:11-12 কি প্রমাণ করে যে যিশু ঈশ্বরের বিচ্ছেদ-বিষয়ক বিধি পরিবর্তন করেছিলেন?

উত্তর: না—কোনোভাবেই নয়। মার্ক 10:11-12-এ যিশু (1) নারীকেও ব্যভিচারের ভুক্তভোগী হিসেবে দেখিয়েছেন, এবং (2) নারীকেও স্বামীকে ত্যাগ করার অনুমতি দিয়েছেন—এমন ধারণার বিরুদ্ধে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ যুক্তি হলো যে এমন বোঝাপড়া এই বিষয়ে শাস্ত্রের সার্বিক শিক্ষার সাথে সাংঘর্ষিক।

ধর্মতাত্ত্বিক ব্যাখ্যায় একটি মৌলিক নীতি হলো—কোনো মতবাদ একক আয়াতের ভিত্তিতে নির্মাণ করা যায় না। সমগ্র বাইবেলীয় প্রেক্ষাপট বিবেচনা করা জরুরি—অনুপ্রাণিত অন্যান্য পুস্তক ও লেখকের কথাও সহ। এটি শাস্ত্রের মতবাদগত অখণ্ডতা রক্ষা করে এবং বিচ্ছিন্ন/বিকৃত ব্যাখ্যা ঠেকায়।

অর্থাৎ, মার্ক-এর এই বাক্যাংশ থেকে টেনে নেওয়া উক্ত দুই ভুল বোঝাপড়া এতটাই গুরুতর যে এখানে যিশু নাকি পিতৃপুরুষদের যুগ থেকে ঈশ্বর যা শিক্ষা দিয়েছেন তা সম্পূর্ণ বদলে দিয়েছেন—এ কথা বলা যায় না।

এ যদি সত্যিই মশীহের কোনো নতুন নির্দেশ হতো, তবে তা অন্যত্রও—আরও স্পষ্টভাবে—থাকত, বিশেষত পর্বতদেশের উপদেশে যেখানে বিচ্ছেদের বিষয়টি আলোচিত হয়েছে। তখন আমরা এমন কিছু পড়তাম:
“প্রাচীনদের কাছে যা বলা হয়েছিল তোমরা শুনেছ: পুরুষ তার স্ত্রীকে ছেড়ে আরেক কুমারী বা বিধবাকে গ্রহণ করতে পারে। কিন্তু আমি তোমাদের বলছি: যে নিজ স্ত্রীকে ছেড়ে অন্যের সাথে যুক্ত হয়, সে প্রথমটির বিরুদ্ধে ব্যভিচার করে…”

কিন্তু, স্পষ্টতই, এমন কিছু নেই।

মার্ক 10:11-12-এর ব্যাখ্যা

মার্ক 10 ভীষণভাবে প্রেক্ষাপট-নির্ভর। এই অংশটি এমন এক সময়ে লিপিবদ্ধ, যখন ন্যূনতম বিধি-কানুনে বিচ্ছেদ হতো এবং নারী-পুরুষ উভয়েই তা শুরু করতে পারত—যা মোশি বা শমূয়েলের যুগের বাস্তবতার থেকে একেবারেই ভিন্ন। জন বাপ্তাইস্ত কেন কারাগারে গিয়েছিলেন—এই কারণটি ভাবলেই বোঝা যায়। এটি ছিল হেরোদের প্যালেস্টাইন, পিতৃপুরুষদের নয়।

এই সময়ে ইহুদিরা গ্রিক-রোমান সমাজ-রীতির দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত ছিল—বিবাহ, চেহারা-পরিচর্যা, নারীর কর্তৃত্ব ইত্যাদি বিষয়েও।

যে-কোনো কারণে বিচ্ছেদের মতবাদ

রব্বি হিল্লেল-এর শেখানো যে-কোনো কারণে বিচ্ছেদের মতবাদটি ছিল সামাজিক চাপে পড়া ইহুদি পুরুষদের মানসিকতার ফল—পতিত মানবস্বভাব অনুযায়ী—তাঁরা তাঁদের স্ত্রীদের ছেড়ে আরো আকর্ষণীয়, কমবয়সী, বা ধনী পরিবারের নারীদের সঙ্গে বিবাহ করতে চাইত।

দুর্ভাগ্যবশত, এই মানসিকতা আজও বেঁচে আছে, গির্জার ভেতরও—যেখানে পুরুষেরা স্ত্রীদের ছেড়ে অন্যদের সঙ্গে যুক্ত হয়—এবং প্রায়ই সেই “অন্যরা” আগেই তালাকপ্রাপ্ত নারী।

তিনটি কেন্দ্রীয় ভাষাগত বিষয়

মার্ক 10:11-এর বাক্যে তিনটি মূল শব্দ আছে, যা পাঠের প্রকৃত অর্থ স্পষ্ট করতে সাহায্য করে:

και λεγει αυτοις Ος εαν απολυση την γυναικα αυτου και γαμηση αλλην μοιχαται ἐπ’ αὐτήν

γυναικα (gynaika)

γυναίκα হলো γυνή-এর accusative singular; বৈবাহিক প্রেক্ষাপটে (যেমন মার্ক 10:11) শব্দটি বিশেষভাবে এক বিবাহিতা নারীকে বোঝায়—সাধারণ নারীকে নয়। এতে বোঝা যায়, যিশুর উত্তরটির কেন্দ্র হলো বিবাহ-চুক্তি লঙ্ঘন—বিধবা বা কুমারীর সঙ্গে নতুন বৈধ বন্ধন নয়।

ἐπ’ (epí)

ἐπί সাধারণত “upon,” “with,” “on top of,” “inside”—এই অর্থে ব্যবহৃত এক পূর্বপদ। এই আয়াতে কিছু অনুবাদ “against” বেছে নিলেও, ভাষাগত ও ধর্মতাত্ত্বিক প্রেক্ষাপটে এটি ἐπί-এর সাধারণতম রূপ নয়।

বিশ্বে সর্বাধিক ব্যবহৃত বাইবেল, NIV (New International Version)-এ, উদাহরণস্বরূপ, ἐπί মোট 832 বারের মধ্যে মাত্র 35 বার “against” করা হয়েছে; বাকি সব জায়গায় ভাবটি “upon,” “on top of,” “inside,” “with”।

αὐτήν (autēn)

αὐτήν হলো সর্বনাম αὐτός-এর feminine singular accusative রূপ। মার্ক 10:11-এর কোইনে ব্যাকরণে “αὐτήν” (autēn – her) দ্বারা যিশু কোন নারীকে বোঝালেন—তা নির্দিষ্ট নয়।

ব্যাকরণগত বিভ্রান্তির কারণ—দুটি সম্ভাব্য পূর্বপদ আছে:

• τὴν γυναῖκα αὐτοῦ (“তার স্ত্রী”)—প্রথম নারী
• ἄλλην (“অন্য [নারী]”)—দ্বিতীয় নারী

দুটিই স্ত্রীলিঙ্গ, একবচন, accusative, এবং একই বাক্যগঠনে রয়েছে—ফলে “αὐτήν”-এর নির্দেশ ব্যাকরণগতভাবে দ্ব্যর্থক।

প্রেক্ষাপটানুগ অনুবাদ

মূল পাঠ ও ঐতিহাসিক-ভাষাগত-ধর্মতাত্ত্বিক প্রেক্ষাপট বিবেচনায় সবচেয়ে সামঞ্জস্যপূর্ণ অনুবাদ হবে:

“যে তার স্ত্রীকে (γυναίκα) ছেড়ে অন্যকে বিয়ে করে—অর্থাৎ আরেক γυναίκα, এমন এক নারী যিনি আগেই কারো স্ত্রী—সে তার (ἐπί) উপর/ভিতরে/উপরেই/সঙ্গে ব্যভিচার করে।”

ভাবটি স্পষ্ট: যে পুরুষ তার বৈধ স্ত্রীকে ছেড়ে এমন এক নারীর সাথে যুক্ত হয়, যিনি আগেই আরেক পুরুষের স্ত্রী (অতএব কুমারী নন), সে এই নতুন নারীর সঙ্গে ব্যভিচার করে—একটি আত্মা যা আগেই অন্য পুরুষের সাথে যুক্ত।

“apolýō” ক্রিয়ার প্রকৃত অর্থ

মার্ক 10:12 নারীর দ্বারা আইনগত বিচ্ছেদ শুরু করার বাইবেলীয় সমর্থন দেয়—এবং ফলে সে আরেক পুরুষকে বিয়ে করতে পারে—এই ধারণা মূল বাইবেলীয় প্রেক্ষাপটে অসমর্থিত এবং যুগভ্রম (anachronistic)।

প্রথমত, একই আয়াতে যিশু বাক্যটি এই বলে শেষ করেন—সে যদি অন্য পুরুষের সাথে যুক্ত হয়, তাহলে দু’জনই ব্যভিচার করে—মথি 5:32-এ যেমন বলেছেন। আর ভাষাতত্ত্বগতভাবে ভুলটি আসে যে ক্রিয়াটি অধিকাংশ বাইবেলে “divorce” হিসেবে অনূদিত—সেটির প্রকৃত অর্থ থেকে: ἀπολύω (apolýō)।

“divorce” অনুবাদটি আধুনিক রীতির প্রতিফলন; কিন্তু বাইবেলীয় সময়ে ἀπολύω-এর অর্থ ছিল: ছেড়ে দেওয়া, মুক্ত করা, বিদায় করা—ইত্যাদি শারীরিক/সম্পর্কগত ক্রিয়া। বাইবেলীয় ব্যবহারে ἀπολύω আইনগত প্রক্রিয়া বোঝায় না—এটি বিচ্ছেদ/বিচ্ছিন্নতার ক্রিয়া, কোনো আনুষ্ঠানিক আইনি পদক্ষেপ নির্দেশ না করেই।

অর্থাৎ, মার্ক 10:12 কেবল বলে—কোনো নারী যদি স্বামীকে ছেড়ে প্রথম জন জীবিত থাকা অবস্থায়ই অন্য পুরুষের সাথে যুক্ত হয়, তবে সে ব্যভিচার করে—আইনগত কারণে নয়, বরং এখনো কার্যকর এক চুক্তি ভেঙে ফেলার কারণে।

উপসংহার

মার্ক 10:11-12-এর সঠিক পাঠ শাস্ত্রের বাকি অংশের সাথে সামঞ্জস্য রক্ষা করে—যা কুমারী ও বিবাহিত নারীর মধ্যে পার্থক্য রাখে—এবং খারাপভাবে অনূদিত একক বাক্য থেকে নতুন মতবাদ দাঁড় করানো থেকে বিরত রাখে।

এই পৃষ্ঠা ঈশ্বর যে বিবাহসমূহ গ্রহণ করেন সেই ধারাবাহিক সিরিজের অংশ এবং নিম্নলিখিত ক্রম অনুসরণ করে:

1. পরিশিষ্ট ৭ক: কুমারীরা, বিধবারা এবং তালাকপ্রাপ্ত নারীরা: যে বিবাহসমূহ ঈশ্বর গ্রহণ করেন
2. পরিশিষ্ট ৭খ: বিচ্ছেদ-পত্র — সত্য ও মিথ (বর্তমান পৃষ্ঠা).
3. পরিশিষ্ট ৭গ: মার্ক 10:11-12 এবং ব্যভিচারে মিথ্যা সমতা
4. পরিশিষ্ট ৭ঘ: প্রশ্নোত্তর — কুমারীরা, বিধবারা এবং তালাকপ্রাপ্ত নারীরা

বাইবেলে উল্লিখিত “বিচ্ছেদ-পত্র”কে প্রায়ই ভুলভাবে বোঝা হয় যেন এটি বিবাহ ভেঙে নতুন সংযুক্তিকে অনুমোদন দেয় এমন কোনো ঈশ্বরপ্রদত্ত ক্ষমতা। এই প্রবন্ধে ব্যবস্থাবিবরণী 24:1-4-এ [סֵפֶר כְּרִיתוּת (sefer keritut)] এবং মথি 5:31-এ [βιβλίον ἀποστασίου (biblíon apostasíou)] শব্দযুগলের প্রকৃত অর্থ স্পষ্ট করা হয়েছে, এবং সেই ভ্রান্ত শিক্ষা খণ্ডন করা হয়েছে যা বলে যে ত্যাজ্য নারী আবার বিবাহ করতে মুক্ত। শাস্ত্রের ভিত্তিতে আমরা দেখাই যে মানুষের হৃদয়ের কঠোরতার কারণে মোশি যা সহ্য করেছিলেন, তা কখনোই ঈশ্বরের নির্দেশ ছিল না। এই বিশ্লেষণ দেখায় যে ঈশ্বরের মতে বিবাহ হলো এক আধ্যাত্মিক সংযুক্তি যা নারীকে তার স্বামীর সাথে তার মৃত্যু পর্যন্ত বাঁধা রাখে; এবং “বিচ্ছেদ-পত্র” এই বন্ধন ভেঙে দেয় না—স্বামী জীবিত থাকা পর্যন্ত নারী বাঁধাই থাকে।

প্রশ্ন: বাইবেলে উল্লিখিত “বিচ্ছেদ-পত্র” বলতে কী বোঝানো হয়েছে?

উত্তর: স্পষ্ট করে বলা হোক—ইহুদি ও খ্রিস্টীয় অধিকাংশ নেতার শিক্ষার বিপরীতে, এমন কোনো “বিচ্ছেদ-পত্র” সম্পর্কে ঈশ্বরপ্রদত্ত নির্দেশ নেই—আর তো নয়ই যে যে নারী এটি গ্রহণ করবে, সে একটি নতুন বিবাহে প্রবেশ করতে মুক্ত।

মোশি ব্যবস্থাবিবরণী 24:1-4-এ “বিচ্ছেদ-পত্র” কেবল একটি উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেন, যার উদ্দেশ্য হলো ওই অংশে নিহিত আসল বিধানটির দিকে নিয়ে যাওয়া: প্রথম স্বামীর জন্য নিষেধ—সে যেন তার প্রাক্তন স্ত্রীর সঙ্গে আবার শোয় না, যদি সে আরেক পুরুষের সঙ্গে শুয়ে থাকে (দেখুন যিরমিয় 3:1)। প্রসঙ্গত, প্রথম স্বামী তাকে আবার ঘরে তুলতেও পারত—কিন্তু তার সঙ্গে আর সম্পর্ক রাখতে পারত না; যেমন আমরা দেখি দাউদ ও আবশালোমে দ্বারা অপমানিত দাসীদের ক্ষেত্রে (2 শমূয়েল 20:3)।

মোশি যে কেবল একটি পরিস্থিতি উদাহরণ দিচ্ছেন—এর প্রধান প্রমাণ হলো পাঠে সংযোজক כִּי (ki, “যদি”)-এর পুনরাবৃত্তি: যদি কোনো পুরুষ স্ত্রী গ্রহণ করে… যদি সে তার মধ্যে কোনো অশোভনতা [עֶרְוָה, ervah, “নগ্নতা”] পায়… যদি দ্বিতীয় স্বামী মারা যায়…—মোশি একটি সম্ভাব্য দৃশ্য নির্মাণ করেন অলঙ্কাররীতি হিসেবে।

যিশু স্পষ্ট করেছেন যে মোশি বিচ্ছেদ নিষিদ্ধ করেননি, তবে তা এই নয় যে ওই অংশটি আনুষ্ঠানিক অনুমোদন। বাস্তবে এমন কোনো অংশ নেই যেখানে মোশি বিচ্ছেদ অনুমোদন করেছেন। তিনি কেবল মানুষের হৃদয়ের কঠোরতার মুখে নীরব—সহনশীল—অবস্থান নিয়েছিলেন; সদ্য প্রায় ৪০০ বছরের দাসত্ব থেকে বেরিয়ে আসা এক জাতির প্রসঙ্গে।

ব্যবস্থাবিবরণী 24 সম্পর্কে এই ভুল বোঝাবুঝি বেশ পুরোনো। যিশুর সময়ে রব্বি হিল্লেল ও তাঁর অনুসারীরাও এই অংশ থেকে পাঠে নেই এমন একটি শিক্ষা টেনেছিলেন: যে, পুরুষ যে কোনো কারণেই স্ত্রীকে বিদায় দিতে পারে। (עֶרְוָה “নগ্নতা”-র সঙ্গে “যে কোনো কারণ”—এর সম্পর্কই বা কী?)

তখন যিশু এই ভুলগুলো সংশোধন করলেন:

1. তিনি জোর দিলেন যে πορνεία (porneía — কিছু অশোভনতা) একমাত্র গ্রহণযোগ্য কারণ।
2. তিনি পরিষ্কার করলেন যে মোশি কেবল সহ্য করেছিলেন—ইস্রায়েলের পুরুষদের হৃদয়ের কঠোরতার জন্য—তাঁরা নারীদের সঙ্গে যা করছিলেন।
3. পর্বতদেশের উপদেশে “বিচ্ছেদ-পত্র” উল্লেখ করে “কিন্তু আমি তোমাদের বলছি” বলে উপসংহার টানার সময়, যিশু আত্মার বিচ্ছেদের জন্য এই বৈধ উপায়টির ব্যবহারে নিষেধাজ্ঞা দিলেন (মথি 5:31-32)।

জোর দিয়ে বলা দরকার—মোশি যদি বিচ্ছেদ সম্পর্কে কিছুই না শেখান, তবে তার কারণ—ঈশ্বর তাঁকে তা শেখাতে বলেননি। কারণ মোশি বিশ্বস্ত ছিলেন এবং ঈশ্বর যা বলতেন কেবল সেটাই বলতেন।

sefer keritut (শব্দগত অর্থে “বিচ্ছেদের পুস্তক” বা “বিচ্ছেদ-পত্র”)—এই অভিব্যক্তিটি পুরো তোরা-য় মাত্র একবারই এসেছে—ঠিক ব্যবস্থাবিবরণী 24:1-4 অংশে। অর্থাৎ, কোথাও মোশি শেখাননি যে পুরুষরা এই পত্র ব্যবহার করে তাদের স্ত্রীদের বিদায় দিক। এটি ইঙ্গিত করে যে এটি ছিল আগে থেকেই প্রচলিত একটি প্রথা, মিশরের দাসত্ব-যুগ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া। মোশি কেবল চলমান একটি কাজের উল্লেখ করেছেন; এটিকে ঈশ্বরীয় বিধান হিসেবে আদেশ করেননি। স্মরণযোগ্য, প্রায় চল্লিশ বছর আগে মোশি নিজেও মিশরে বাস করেছিলেন এবং নিশ্চয়ই এ ধরনের আইনি নথির কথা জানতেন।

তোরা-র বাইরে তানাখ-এও sefer keritut মাত্র দুইবার এসেছে—দুটোই রূপক অর্থে, ঈশ্বর ও ইস্রায়েলের সম্পর্কের প্রসঙ্গে (যিরমিয় 3:8 এবং যিশাইয় 50:1)।

এই দুই প্রতীকী ব্যবহারের কোনোটিতেই এমন কোনো ইঙ্গিত নেই যে ঈশ্বর ইস্রায়েলকে “বিচ্ছেদ-পত্র” দিলেন বলেই জাতিটি নাকি অন্য দেবতাদের সঙ্গে যুক্ত হতে মুক্ত। উল্টোটা—আধ্যাত্মিক পরকীয়া পুরো পাঠ জুড়েই নিন্দিত। অর্থাৎ, প্রতীকী ভাবেও এই “বিচ্ছেদ-পত্র” নারীর জন্য নতুন সংযুক্তিকে বৈধতা দেয় না।

যিশুও কখনো এই পত্রকে আত্মাগুলোর মধ্যে বৈধ বিচ্ছেদের জন্য ঈশ্বর-অনুমোদিত কিছু হিসেবে স্বীকার করেননি। সুসমাচারে এটি দুইবার মথি-তে, এবং একবার সমান্তরাল অংশে মার্ক-এ এসেছে (মার্ক 10:4):

1. মথি 19:7-8: ফারিসিরা বিষয়টি তোলে; যিশু উত্তর দেন—মোশি কেবল হৃদয়ের কঠোরতার কারণে (epétrepsen) এই পত্রের ব্যবহার “অনুমতি দিয়েছিলেন”—অর্থাৎ এটি ঈশ্বরের আদেশ ছিল না।
2. মথি 5:31-32: পর্বতদেশের উপদেশে যিশু বলেন—

“বলা হয়েছে: ‘যে কেউ তার স্ত্রীকে ত্যাগ করবে, সে যেন তাকে বিচ্ছেদ-পত্র দেয়।’ কিন্তু আমি তোমাদের বলছি: যে কেউ porneía ছাড়া অন্য কারণে তার স্ত্রীকে ত্যাগ করে, সে তাকে ব্যভিচারিণী করে; আর যে কেউ ত্যাজ্য নারীকে বিবাহ করে, সে ব্যভিচার করে।”

অতএব, তথাকথিত এই “বিচ্ছেদ-পত্র” কোনো ঈশ্বরীয় অনুমোদন ছিল না; বরং মানুষের হৃদয়ের কঠোরতার কারণেই মোশি সাময়িকভাবে যা সহ্য করেছিলেন। শাস্ত্রে কোথাও এমন সমর্থন নেই যে এই পত্র গ্রহণ করলেই নারী আত্মার বন্ধন থেকে মুক্ত হয়ে আরেক পুরুষের সঙ্গে যুক্ত হতে পারে। এই ধারণার শাস্ত্রে ভিত্তি নেই—এটি একটি মিথ। যিশুর পরিষ্কার ও সরাসরি শিক্ষা এই সত্যই নিশ্চিত করে।

এই পৃষ্ঠা ঈশ্বর যে বিবাহসমূহ গ্রহণ করেন সেই ধারাবাহিক সিরিজের অংশ এবং নিম্নলিখিত ক্রম অনুসরণ করে:

1. পরিশিষ্ট ৭ক: কুমারীরা, বিধবারা এবং তালাকপ্রাপ্ত নারীরা: যে বিবাহসমূহ ঈশ্বর গ্রহণ করেন (বর্তমান পৃষ্ঠা).
2. পরিশিষ্ট ৭খ: বিচ্ছেদ-পত্র — সত্য ও মিথ
3. পরিশিষ্ট ৭গ: মার্ক 10:11-12 এবং ব্যভিচারে মিথ্যা সমতা
4. পরিশিষ্ট ৭ঘ: প্রশ্নোত্তর — কুমারীরা, বিধবারা এবং তালাকপ্রাপ্ত নারীরা

সৃষ্টিতে বিবাহের উৎপত্তি

সবাই জানে যে প্রথম বিবাহ ঘটেছিল ঠিক তখনই যখন সৃষ্টিকর্তা প্রথম মানব, এক পুরুষ [זָכָר (zākhār)]-এর জন্য সহচরী হিসেবে এক নারী [נְקֵבָה (nᵉqēvāh)] সৃষ্টি করলেন। পুরুষ ও নারী—মানুষ এবং জন্তুর ক্ষেত্রেই সৃষ্টিকর্তা নিজে এই শব্দগুলো ব্যবহার করেছেন (আদিপুস্তক 1:27)। আদিপুস্তকের বর্ণনায় দেখা যায়, ঈশ্বরের ছবি ও সাদৃশ্যে সৃষ্ট ওই পুরুষ লক্ষ্য করলেন যে পৃথিবীর অন্য কোনো সৃষ্টির স্ত্রী-প্রজাতি তাঁর সঙ্গে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। কেউই তাকে আকৃষ্ট করেনি, আর তিনি একজন সহচরীর আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন। মূল ভাষায় ব্যবহৃত অভিব্যক্তিটি হলো [עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ (ʿēzer kᵉnegdô)], যার অর্থ “একজন উপযুক্ত সহায়ক”। এবং প্রভু আদামের প্রয়োজনটি বুঝে তাঁর জন্য তাঁর দেহেরই নারীত্ব সংস্করণ সৃষ্টি করার সিদ্ধান্ত নিলেন: “মানুষের একা থাকা ভালো নয়; আমি তার উপযুক্ত একজন সহায়ক বানাব” (আদিপুস্তক 2:18)। তারপর আদামের দেহ থেকেই হাওয়াকে সৃষ্টি করা হলো।

বাইবেল অনুসারে প্রথম সংযুক্তি

অতএব, আত্মার প্রথম সংযুক্তি ঘটেছিল: কোনো অনুষ্ঠান ছাড়া, কোনো অঙ্গীকার ছাড়া, কোনো সাক্ষী ছাড়া, কোনো ভোজ ছাড়া, কোনো নিবন্ধন ছাড়া এবং কোনো কর্মকর্তা/পুরোহিত ছাড়া। ঈশ্বর কেবল নারীকে পুরুষের হাতে দিলেন, এবং পুরুষের প্রতিক্রিয়া ছিল এই: “এখন তো এটি আমার অস্থির অস্থি ও মাংসের মাংস; এর নাম ‘স্ত্রী’, কারণ এটি পুরুষ থেকে নেওয়া হয়েছে” (আদিপুস্তক 2:23)। এর কিছু পরেই আমরা পড়ি যে আদাম হাওয়ার সাথে সহবাস করলেন [יָדַע (yāḏaʿ) — জানা, যৌন সম্পর্ক করা], এবং তিনি গর্ভবতী হলেন। একই অভিব্যক্তি (জানা), গর্ভধারণের সাথে যুক্ত হয়ে পরে কাইন ও তার স্ত্রীর সংযুক্তিতেও ব্যবহৃত হয়েছে (আদিপুস্তক 4:17)। বাইবেলে উল্লিখিত সব সংযুক্তিই মূলত এক পুরুষের দ্বারা এক কুমারী (বা বিধবা) নারীকে গ্রহণ করা এবং তার সাথে সহবাস করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ—প্রায়ই “জানল” বা “তার কাছে গমন করল”—এই বাক্যাংশগুলো ব্যবহৃত হয়েছে, যা নিশ্চিত করে যে সংযুক্তি আসলেই ঘটেছে। কোনো বাইবেলীয় বর্ণনাতেই ধর্মীয় বা দেওয়ানি কোনো অনুষ্ঠানের কথা বলা হয়নি।

ঈশ্বরের দৃষ্টিতে সংযুক্তি কখন ঘটে?

প্রধান প্রশ্ন হলো: ঈশ্বর কখন মনে করেন যে বিবাহ সম্পন্ন হয়েছে? এখানে তিনটি সম্ভাব্য উত্তর আছে—একটি বাইবেলীয় ও সত্য, এবং দু’টি মিথ্যা ও মানব-উদ্ভাবিত।

1. বাইবেলীয় বিকল্প

কোনো কুমারী নারী যখন কোনো পুরুষের সাথে প্রথমবার স্বেচ্ছাসংগত সহবাস করে, ঠিক সেই মুহূর্তেই ঈশ্বর ওই নারী ও পুরুষকে বিবাহিত গণ্য করেন। যদি সে আগে অন্য কোনো পুরুষের সাথে সহবাস করে থাকে, তবে আগের পুরুষটি মারা গেলে তবেই নতুন সংযুক্তি ঘটতে পারে।

2. মিথ্যা আপেক্ষিক বিকল্প

ঈশ্বর মনে করেন, সংযুক্তি তখনই ঘটে যখন দম্পতি নিজেরাই তা সিদ্ধান্ত নেয়। অর্থাৎ, পুরুষ বা নারী যত খুশি যৌন সঙ্গী রাখতে পারে; কিন্তু যেদিন তারা সিদ্ধান্ত নেয় যে সম্পর্কটি সিরিয়াস হয়েছে—সম্ভবত একসঙ্গে বসবাস শুরু করবে—সেদিন থেকেই ঈশ্বর তাদের এক দেহ বলে গণ্য করেন। এ ক্ষেত্রে সৃষ্টিকর্তা নয়, সৃষ্টিই নির্ধারণ করে যে কখন এক পুরুষের আত্মা এক নারীর আত্মার সাথে যুক্ত হবে। এই দৃষ্টিভঙ্গির কোনো সামান্যতম বাইবেলীয় ভিত্তিও নেই।

3. সবচেয়ে প্রচলিত মিথ্যা বিকল্প

ঈশ্বর কেবল তখনই মনে করেন যে সংযুক্তি ঘটেছে, যখন কোনো অনুষ্ঠান সম্পন্ন হয়। এটি দ্বিতীয়টির থেকে খুব বেশি আলাদা নয়; এখানে কেবল প্রক্রিয়ায় তৃতীয় এক মানব-ব্যক্তি যুক্ত হয়, যিনি ম্যাজিস্ট্রেট, রেজিস্ট্রি কর্মকর্তা, পুরোহিত, পাস্টর ইত্যাদি হতে পারেন। এই বিকল্পেও দম্পতির অতীতে বহু যৌন সঙ্গী থাকতে পারে, কিন্তু এখন কোনো নেতার সামনে দাঁড়িয়ে তবেই ঈশ্বর নাকি দুই আত্মাকে যুক্ত বলে বিবেচনা করেন।

বিবাহ-ভোজে আচার-অনুষ্ঠানের অনুপস্থিতি

খেয়াল করা দরকার, বাইবেলে চারটি বিবাহ-ভোজের উল্লেখ আছে; কিন্তু কোনো বর্ণনাতেই সংযুক্তিকে আনুষ্ঠানিক বা আশীর্বাদপ্রাপ্ত করার জন্য কোনো অনুষ্ঠানের উল্লেখ নেই। এমন কোনো শিক্ষা নেই যে ঈশ্বরের সামনে সংযুক্তি বৈধ হতে কোনো আচার বা বাহ্যিক প্রক্রিয়া প্রয়োজন (আদিপুস্তক 29:21-28; বিচারকগণ 14:10-20; এস্থার 2:18; যোহন 2:1-11)। সংযুক্তির নিশ্চিতকরণ ঘটে যখন কোনো কুমারী তার প্রথম পুরুষের সাথে স্বেচ্ছাসংগত সহবাস করে (consummation)। কোনো ধর্মীয় নেতা বা ম্যাজিস্ট্রেটের সামনে দাঁড়ালে তবেই ঈশ্বর দম্পতিকে যুক্ত করেন—এই ধারণার কোনো ভিত্তি শাস্ত্রে নেই।

ব্যভিচার ও ঈশ্বরের আইন

আদিকাল থেকেই ঈশ্বর ব্যভিচার নিষিদ্ধ করেছেন, যার অর্থ হলো—এক নারী একাধিক পুরুষের সাথে সম্পর্ক স্থাপন করলে সেটিই ব্যভিচার। কারণ পৃথিবীতে থাকা অবস্থায় একসময়ে এক নারীর আত্মা কেবল এক পুরুষের সাথেই যুক্ত হতে পারে। একজন নারী জীবনে যত খুশি পুরুষের সাথে যুক্ত হতে পারেন, কিন্তু প্রতিবারই তা তখনই সম্ভব যখন আগের সম্পর্কটি মৃত্যুর দ্বারা শেষ হয়েছে; কারণ তখনই ওই পুরুষের আত্মা তার উৎসের কাছে—ঈশ্বরের কাছে—ফিরে যায় (সভোপদেশক 12:7)। অর্থাৎ, অন্য পুরুষের সাথে যুক্ত হতে হলে তাকে বিধবা হতে হবে। এই সত্যটি শাস্ত্রে সহজেই প্রমাণিত: যেমন রাজা দাউদ নবালের মৃত্যুর খবর শোনার পরেই আবিগাইলকে পাঠালেন (1 শমূয়েল 25:39-40); যেমন বোয়াজ রূথকে স্ত্রীরূপে গ্রহণ করলেন, কারণ তিনি জানতেন রূথের স্বামী মহলোন মারা গেছে (রূথ 4:13); এবং যেমন যিহূদা তার দ্বিতীয় পুত্র ওনানকে নির্দেশ দিলেন যে সে তামারকে বিয়ে করুক, যাতে মৃত ভ্রাতার নামে সন্তান স্থাপন হয় (আদিপুস্তক 38:8)। আরও দেখুন: মথি 5:32; রোমীয় 7:3।

পুরুষ ও নারী: ব্যভিচারে পার্থক্য

শাস্ত্রে স্পষ্টভাবে দেখা যায়—ব্যভিচার কখনো নারীর বিরুদ্ধে নয়, বরং পুরুষের বিরুদ্ধে। বহু গির্জা যে শিক্ষা দেয়—এক নারীকে ছেড়ে কোনো কুমারী বা বিধবাকে বিয়ে করলে পুরুষ নাকি তার প্রাক্তন স্ত্রীর বিরুদ্ধে ব্যভিচার করে—এ কথা বাইবেলে নয়, সমাজ-প্রথায় ভিত্তি পায়।

এর প্রমাণ আমরা বহু প্রভুর দাসদের জীবনে দেখি, যারা কুমারী ও বিধবাদের সাথে একাধিক বিবাহ করেছেন এবং ঈশ্বর তাদের নিন্দা করেননি—যেমন যাকোব, যার চার স্ত্রী ছিলেন; তাঁদের থেকেই ইস্রায়েলের বারোটি গোত্র এবং মশীহ নিজেও এসেছেন। কখনোই বলা হয়নি যে যাকোব প্রতিটি নতুন স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করেছিলেন।

আরও পরিচিত একটি উদাহরণ দাউদের। নবী নাথান রাজাকে কোনো নারীর বিরুদ্ধে ব্যভিচার হয়েছে—এ কথা বলেননি, যখন রাজা বatsheবার সাথে সহবাস করেছিলেন (2 শমূয়েল 12:9); তিনি কেবল উরিয়ার—ওই নারীর স্বামীর—বিরুদ্ধেই ব্যভিচারের কথা বলেছেন। মনে রাখবেন, তখন দাউদের মীকল, আবিগাইল এবং আহিনোয়ম—এই স্ত্রীগণ ছিলেন (1 শমূয়েল 25:42)। অর্থাৎ, ব্যভিচার সবসময় একজন পুরুষের বিরুদ্ধে, কখনোই কোনো নারীর বিরুদ্ধে নয়।

কিছু নেতা বলেন যে ঈশ্বর সব বিষয়ে পুরুষ ও নারীকে সমান করে দেন; কিন্তু শাস্ত্রে বর্ণিত চার হাজার বছরের ইতিহাসে তা দেখা যায় না। বাইবেলে এমন একটি উদাহরণও নেই যেখানে ঈশ্বর কোনো পুরুষকে তার স্ত্রীর বিরুদ্ধে ব্যভিচার করার জন্য ধমকেছেন।

এর অর্থ এই নয় যে পুরুষ ব্যভিচার করে না; বরং ঈশ্বর পুরুষ ও নারীর ব্যভিচারকে ভিন্নভাবে বিবেচনা করেন। বাইবেলীয় শাস্তি উভয়ের ক্ষেত্রেই একই ছিল (লেবীয় পুস্তক 20:10; ব্যবস্থাবিবরণী 22:22-24); কিন্তু পুরুষের কৌমার্য ও বিবাহের মধ্যে কোনো যোগসূত্র নেই। ব্যভিচার হবে কি হবে না—তা নির্ধারণ করে নারী, পুরুষ নয়। বাইবেল অনুযায়ী, কোনো পুরুষ তখনই ব্যভিচার করে যখন সে এমন কোনো নারীর সাথে সহবাস করে, যে না কুমারী, না বিধবা। উদাহরণস্বরূপ, 25 বছরের এক কুমার পুরুষ যদি 23 বছরের এমন এক যুবতীর সাথে শয়ন করে, যে আগে অন্য এক পুরুষের সাথে সহবাস করেছে, তবে সে ব্যভিচার করছে—কারণ ঈশ্বরের দৃষ্টিতে ওই যুবতী আরেকজন পুরুষের স্ত্রী (মথি 5:32; রোমীয় 7:3; গণনা 5:12)।

লেবিরাত বিবাহ ও বংশরক্ষার বিধান

এই নীতি—যে, প্রথম পুরুষের মৃত্যুর পরেই কেবল নারী অন্য পুরুষের সাথে যুক্ত হতে পারে—পরিবারের সম্পত্তি রক্ষার উদ্দেশ্যে দেওয়া লেবিরাত বিবাহের আইনেও নিশ্চিত হয়েছে: “যদি ভাইয়েরা একসাথে বাস করে এবং তাদের একজন সন্তানের আগে মারা যায়, তবে মৃতের স্ত্রী পরিবার-বহির্ভূত কোনো অপরিচিতের সাথে বিবাহ করবে না। মৃতের ভাই তার কাছে গমন করবে, তাকে স্ত্রীরূপে গ্রহণ করবে এবং দেওরের দায়িত্ব পালন করবে…” (ব্যবস্থাবিবরণী 25:5-10। আরও দেখুন: আদিপুস্তক 38:8; রূথ 1:12-13; মথি 22:24)। খেয়াল করুন, দেওরের আগেই যদি আরেক স্ত্রী থাকত, তবুও এই আইন পালনীয় ছিল। বোয়াজের ক্ষেত্রে তিনি এমনকি রূথকে আরও ঘনিষ্ঠ আত্মীয়ের কাছে প্রস্তাব করেছিলেন; কিন্তু তিনি রাজি হননি—কারণ আরেক স্ত্রী গ্রহণ করলে উত্তরাধিকার ভাগ করে নিতে হতো: “যেদিন তুমি নওমীর হাত থেকে ক্ষেত কিনবে, সেদিনই মৃতের স্ত্রী মোয়াবীয় রূথকেও গ্রহণ করতে হবে, যাতে মৃতের নামে তার উত্তরাধিকার স্থাপন হয়” (রূথ 4:5)।

বিবাহ বিষয়ে বাইবেলীয় দৃষ্টিভঙ্গি

শাস্ত্রে উপস্থাপিত বিবাহ-দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্ট, এবং আধুনিক মানব-প্রথা থেকে পৃথক। ঈশ্বর বিবাহকে স্থির করেছেন—এক পুরুষের সাথে এক কুমারী বা বিধবার সহবাস দ্বারা সীলমোহরপ্রাপ্ত এক আধ্যাত্মিক সংযুক্তি হিসেবে; এখানে কোনো অনুষ্ঠান, কর্মকর্তা বা বাহ্যিক আচার অপরিহার্য নয়।

এটি এই অর্থে নয় যে বাইবেল বিবাহ-অনুষ্ঠানকে নিষিদ্ধ করেছে; বরং স্পষ্ট থাকা উচিত—ঈশ্বরের আইনে আত্মার সংযুক্তি ঘটেছে কি না, তা নির্ধারণে এগুলো না শর্ত, না নিশ্চিতকরণ।

ঈশ্বরের দৃষ্টিতে সংযুক্তি তখনই বৈধ ধরা হয় যখন স্বেচ্ছাসংগত সহবাস ঘটে—যা ঈশ্বরের সেই বিধানকে প্রতিফলিত করে যে, মৃত্যুই যখন সেই বন্ধন ছিন্ন করে, ততক্ষণ এক নারীর আত্মা এক পুরুষের সাথেই যুক্ত থাকবে। বাইবেলে বিবাহ-ভোজে অনুষ্ঠানের অনুপস্থিতি দেখায় যে জোরটি মানবিক আনুষ্ঠানিকতার উপর নয়, বরং অন্তরঙ্গ চুক্তি এবং বংশ-চালনার ঈশ্বরীয় উদ্দেশ্যের উপর।

উপসংহার

উপরিউক্ত সব বাইবেলীয় বর্ণনা ও নীতির আলোকে স্পষ্ট হয় যে, বিবাহের ঈশ্বরীয় সংজ্ঞা মানব-প্রথা বা আইনি আনুষ্ঠানিকতার উপর নয়, বরং সৃষ্টিকর্তার নিজস্ব বিধানের উপর প্রতিষ্ঠিত। শুরু থেকেই সৃষ্টিকর্তা মানদণ্ড স্থির করেছেন: কোনো পুরুষ এমন এক নারীর সাথে স্বেচ্ছাসংগত সহবাস করলে—যিনি বিবাহ-যোগ্য, অর্থাৎ কুমারী বা বিধবা—ঈশ্বরের দৃষ্টিতে তখনই বিবাহ সীলমোহরপ্রাপ্ত। দেওয়ানি বা ধর্মীয় অনুষ্ঠান জনসমক্ষে ঘোষণা হিসেবে থাকতে পারে; কিন্তু ঈশ্বরের কাছে সংযুক্তি বৈধ হলো কি না—তা নির্ধারণে এর কোনো ভূমিকা নেই। যা গুরুত্বপূর্ণ, তা হলো তাঁর বিধানের প্রতি আনুগত্য, বিবাহ-বন্ধনের পবিত্রতার প্রতি সম্মান এবং তাঁর আদেশের প্রতি বিশ্বস্ততা—যা সংস্কৃতি-পরিবর্তন বা মানব-মতামত সত্ত্বেও অপরিবর্তিত থাকে।

সমস্ত জীবন্ত জিনিস খাদ্য হিসেবে সৃষ্ট হয়নি

ইডেন উদ্যান: একটি উদ্ভিদ-ভিত্তিক খাদ্য

এই সত্যটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যখন আমরা ইডেন উদ্যানে মানবজাতির শুরু পরীক্ষা করি। আদম, প্রথম মানুষ, একটি উদ্যান পরিচর্যার কাজ পেয়েছিলেন। কী ধরনের উদ্যান? মূল হিব্রু পাঠ্যে এটি নির্দিষ্ট করে না, তবে এটি একটি ফলের উদ্যান ছিল বলে প্রমাণ আছে:
“এবং প্রভু ঈশ্বর ইডেনে পূর্বদিকে একটি উদ্যান রোপণ করলেন… এবং প্রভু ঈশ্বর মাটি থেকে প্রতিটি গাছ জন্মালেন যা দৃষ্টিতে সুন্দর এবং খাদ্যের জন্য ভালো” (আদিপুস্তক ২:১৫)।

আমরা আদমের প্রাণীদের নামকরণ এবং তাদের দেখাশোনার ভূমিকা সম্পর্কেও পড়ি, কিন্তু শাস্ত্রে কোথাও পরামর্শ দেয় না যে তারাও গাছের মতো “খাদ্যের জন্য ভালো” ছিল।

ঈশ্বরের পরিকল্পনায় প্রাণী ভক্ষণ

এটি বলা নয় যে মাংস খাওয়া ঈশ্বরের দ্বারা নিষিদ্ধ—যদি তা হতো, তবে সমগ্র শাস্ত্রে এটি সম্পর্কে স্পষ্ট নির্দেশ থাকত। তবে, এটি আমাদের বলে যে মানবজাতির খাদ্যে প্রাণীর মাংস ভক্ষণ শুরু থেকে তার অংশ ছিল না।

মানুষের প্রাথমিক পর্যায়ে ঈশ্বরের প্রাথমিক বিধান সম্পূর্ণভাবে উদ্ভিদ-ভিত্তিক বলে মনে হয়, ফল এবং অন্যান্য ধরনের গাছপালার উপর জোর দেয়।

পবিত্র এবং অপবিত্র প্রাণীর মধ্যে পার্থক্য

নোয়ার সময়ে প্রবর্তিত

যদিও ঈশ্বর অবশেষে মানুষকে প্রাণী হত্যা এবং খাওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন, তবে যে প্রাণীগুলি খাওয়ার জন্য উপযুক্ত এবং যেগুলি নয় তাদের মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য স্থাপন করা হয়েছিল।

এই পার্থক্য প্রথমে জলপ্লাবনের আগে নোয়াকে দেওয়া নির্দেশে ইঙ্গিত করা হয়:
“প্রতিটি পবিত্র প্রাণীর সাত জোড়া, একটি পুরুষ এবং তার সঙ্গী, এবং প্রতিটি অপবিত্র প্রাণীর এক জোড়া, একটি পুরুষ এবং তার সঙ্গী, তোমার সাথে নিয়ে যাও” (আদিপুস্তক ৭:২)।

পবিত্র প্রাণীদের সম্পর্কে অন্তর্নিহিত জ্ঞান

ঈশ্বর নোয়াকে পবিত্র এবং অপবিত্র প্রাণীদের মধ্যে কীভাবে পার্থক্য করতে হবে তা ব্যাখ্যা করেননি তা এটি পরামর্শ দেয় যে এই জ্ঞান মানবজাতির মধ্যে ইতিমধ্যে প্রোথিত ছিল, সম্ভবত সৃষ্টির শুরু থেকেই।

পবিত্র এবং অপবিত্র প্রাণীদের এই স্বীকৃতি প্রাকৃতিক এবং আধ্যাত্মিক কাঠামোর মধ্যে নির্দিষ্ট ভূমিকা বা উদ্দেশ্যের জন্য নির্দিষ্ট প্রাণীদের পৃথক করার একটি বিস্তৃত ঐশ্বরিক শৃঙ্খলা এবং উদ্দেশ্য প্রতিফলিত করে।

পবিত্র প্রাণীদের প্রাথমিক অর্থ

বলিদানের সাথে সম্পর্কিত

আদিপুস্তকের বর্ণনায় এখন পর্যন্ত যা ঘটেছে তার উপর ভিত্তি করে, আমরা নিরাপদে ধরে নিতে পারি যে জলপ্লাবন পর্যন্ত, পবিত্র এবং অপবিত্র প্রাণীদের মধ্যে পার্থক্য কেবল তাদের বলিদান হিসেবে গ্রহণযোগ্যতার সাথে সম্পর্কিত ছিল।

হাবিলের তার পালের প্রথমজাতের উৎসর্গ এই নীতিটি হাইলাইট করে। হিব্রু পাঠ্যে, “তার পালের প্রথমজাত” (מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ) বাক্যটি “পাল” (tzon, צֹאן) শব্দটি ব্যবহার করে, যা সাধারণত ভেড়া এবং ছাগলের মতো ছোট গৃহপালিত প্রাণীদের বোঝায়। তাই, সম্ভবত হাবিল তার পাল থেকে একটি মেষশাবক বা ছোট ছাগল উৎসর্গ করেছিল (আদিপুস্তক ৪:৩-৫)।

নোয়ার পবিত্র প্রাণীদের বলিদান

একইভাবে, যখন নোয়া জাহাজ থেকে বের হলেন, তিনি একটি বেদি তৈরি করলেন এবং পবিত্র প্রাণীদের ব্যবহার করে প্রভুর জন্য হোমবলি উৎসর্গ করলেন, যেগুলি জলপ্লাবনের আগে ঈশ্বরের নির্দেশে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছিল (আদিপুস্তক ৮:২০; ৭:২)।

বলিদানের জন্য পবিত্র প্রাণীদের উপর এই প্রাথমিক জোর তাদের উপাসনা এবং চুক্তিগত পবিত্রতায় অনন্য ভূমিকার ভিত্তি স্থাপন করে।

এই শ্রেণীগুলি বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হিব্রু শব্দগুলি—tahor (טָהוֹר) এবং tamei (טָמֵא)—এলোমেলো নয়। এগুলি পবিত্রতা এবং প্রভুর জন্য পৃথককরণের ধারণার সাথে গভীরভাবে সংযুক্ত:

• טָמֵא (Tamei)
  অর্থ: অপবিত্র, অশুদ্ধ।
  ব্যবহার: আচার, নৈতিক বা শারীরিক অপবিত্রতাকে বোঝায়। প্রায়শই প্রাণী, বস্তু বা ক্রিয়াকলাপের সাথে যুক্ত যা ভক্ষণ বা উপাসনার জন্য নিষিদ্ধ।
  উদাহরণ: “তবুও, এগুলি তুমি খাবে না… এগুলি তোমার জন্য অপবিত্র (tamei)” (লেবীয় পুস্তক ১১:৪)।
• טָהוֹר (Tahor)
  অর্থ: পবিত্র, শুদ্ধ।
  ব্যবহার: প্রাণী, বস্তু বা ব্যক্তিদের বোঝায় যারা ভক্ষণ, উপাসনা বা আচারিক ক্রিয়াকলাপের জন্য উপযুক্ত।
  উদাহরণ: “তোমাকে পবিত্র এবং সাধারণের মধ্যে, এবং অপবিত্র এবং পবিত্রের মধ্যে পার্থক্য করতে হবে” (লেবীয় পুস্তক ১০:১০)।

এই শব্দগুলি ঈশ্বরের খাদ্য আইনের ভিত্তি গঠন করে, যা পরে লেবীয় পুস্তক ১১ এবং দ্বিতীয় বিবরণ ১৪-এ বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। এই অধ্যায়গুলি স্পষ্টভাবে পবিত্র (খাওয়ার জন্য অনুমোদিত) এবং অপবিত্র (খাওয়া নিষিদ্ধ) প্রাণীদের তালিকাভুক্ত করে, নিশ্চিত করে যে ঈশ্বরের লোকেরা পৃথক এবং পবিত্র থাকে।

অপবিত্র মাংস খাওয়ার বিরুদ্ধে ঈশ্বরের সতর্কতা

তানাখে (পুরাতন নিয়ম) জুড়ে, ঈশ্বর তাঁর লোকদের তাঁর খাদ্য আইন লঙ্ঘনের জন্য বারবার সতর্ক করেছেন। বেশ কয়েকটি শ্লোক বিশেষভাবে অপবিত্র প্রাণীদের ভক্ষণের নিন্দা করে, জোর দিয়ে বলে যে এই অনুশীলনটি ঈশ্বরের আদেশের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ হিসেবে দেখা হয়েছিল:

“একটি জনগোষ্ঠী যারা আমার মুখের সামনে আমাকে ক্রমাগত উত্তেজিত করে… যারা শূকরের মাংস খায়, এবং যাদের পাত্রে অপবিত্র মাংসের ঝোল থাকে” (ইশাইয়া ৬৫:৩-৪)।

“যারা নিজেদের পবিত্র এবং শুদ্ধ করে উদ্যানে যায়, যারা শূকরের মাংস, ইঁদুর এবং অন্যান্য অপবিত্র জিনিস খায় তাদের মধ্যে একজনকে অনুসরণ করে—তারা যাকে অনুসরণ করে তার সাথে একসাথে তাদের শেষ হবে,” প্রভু ঘোষণা করেন (ইশাইয়া ৬৬:১৭)।

এই তিরস্কারগুলি হাইলাইট করে যে অপবিত্র মাংস খাওয়া কেবল একটি খাদ্য সমস্যা ছিল না বরং একটি নৈতিক এবং আধ্যাত্মিক ব্যর্থতা ছিল। এই ধরনের খাদ্য ভক্ষণের কাজটি ঈশ্বরের নির্দেশের বিরুদ্ধে অবাধ্যতার সাথে যুক্ত ছিল। স্পষ্টভাবে নিষিদ্ধ অনুশীলনে লিপ্ত হয়ে, লোকেরা পবিত্রতা এবং আনুগত্যের প্রতি অবহেলা প্রদর্শন করেছিল।

যিশু এবং অপবিত্র মাংস

যিশুর আগমন, খ্রিস্টধর্মের উত্থান এবং নতুন নিয়মের লেখার সাথে, অনেকে প্রশ্ন তুলতে শুরু করেছে যে ঈশ্বর কি আর তাঁর আইনের প্রতি আনুগত্যের বিষয়ে চিন্তা করেন না, যার মধ্যে অপবিত্র খাদ্য সম্পর্কে তাঁর নিয়মও রয়েছে। বাস্তবে, প্রায় সমগ্র খ্রিস্টান বিশ্ব যা চায় তাই খাবে।

তবে, বাস্তবতা হলো পুরাতন নিয়মে এমন কোনো ভাববাণী নেই যা বলে যে মশীহ তাঁর পিতার অপবিত্র মাংসের আইন বা অন্য কোনো আইন বাতিল করবেন (যেমনটি কেউ কেউ যুক্তি দেয়)। যিশু স্পষ্টভাবে পিতার আদেশগুলি সবকিছুতে পালন করেছিলেন, এই বিষয়েও। যদি যিশু শূকরের মাংস খেতেন, যেমনটি আমরা জানি তিনি মাছ (লূক ২৪:৪১-৪৩) এবং মেষশাবক (মথি ২৬:১৭-৩০) খেয়েছিলেন, তবে আমাদের কাছে উদাহরণ দ্বারা একটি স্পষ্ট শিক্ষা থাকত, কিন্তু আমরা জানি যে এটি তা ছিল না। আমাদের কাছে কোনো ইঙ্গিত নেই যে যিশু এবং তাঁর শিষ্যরা নবীদের মাধ্যমে ঈশ্বরের দেওয়া এই নির্দেশগুলি লঙ্ঘন করেছিলেন।

যুক্তিগুলি খণ্ডন

মিথ্যা যুক্তি: “যিশু সমস্ত খাদ্যকে পবিত্র ঘোষণা করেছিলেন”

সত্য:

মার্ক ৭:১-২৩ প্রায়শই প্রমাণ হিসেবে উদ্ধৃত হয় যে যিশু অপবিত্র মাংস সম্পর্কে খাদ্য আইন বাতিল করেছিলেন। তবে, পাঠ্যটির একটি সতর্ক পরীক্ষা প্রকাশ করে যে এই ব্যাখ্যা ভিত্তিহীন। সাধারণত ভুলভাবে উদ্ধৃত শ্লোকটি বলে:
“‘কারণ খাদ্য তার হৃদয়ে নয় বরং পেটে যায়, এবং বর্জ্য হিসেবে বেরিয়ে যায়।’ (এর মাধ্যমে তিনি সমস্ত খাদ্যকে পবিত্র ঘোষণা করলেন)” (মার্ক ৭:১৯)।

প্রেক্ষাপট: এটি পবিত্র এবং অপবিত্র মাংস সম্পর্কে নয়

প্রথম এবং সর্বাগ্রে, এই শ্লোকের প্রেক্ষাপট লেবীয় পুস্তক ১১-এ বর্ণিত পবিত্র বা অপবিত্র মাংসের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই। বরং, এটি যিশু এবং ফরীশীদের মধ্যে একটি বিতর্কের উপর কেন্দ্রীভূত যা খাদ্য আইনের সাথে সম্পর্কিত নয় এমন একটি ইহুদি ঐতিহ্য নিয়ে। ফরীশী এবং শাস্ত্রবিদরা লক্ষ্য করেছিলেন যে যিশুর শিষ্যরা খাওয়ার আগে আচারিক হাত ধোয়া করেনি, যা হিব্রুতে netilat yadayim (נְטִילַת יָדַיִם) নামে পরিচিত। এই আচারে একটি আশীর্বাদ সহ হাত ধোয়া জড়িত এবং এটি আজও ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে, বিশেষ করে অর্থোডক্স চেনাশোনায়, পালিত একটি ঐতিহ্যবাহী অনুশীলন।

ফরীশীদের উদ্বেগ ঈশ্বরের খাদ্য আইন সম্পর্কে ছিল না বরং এই মানব-তৈরি ঐতিহ্যের প্রতি আনুগত্য সম্পর্কে ছিল। তারা শিষ্যদের এই আচার পালন করতে ব্যর্থ হওয়াকে তাদের প্রথার লঙ্ঘন হিসেবে দেখেছিল, এটিকে অপবিত্রতার সাথে সমান করে।

যিশুর প্রতিক্রিয়া: হৃদয়ই বেশি গুরুত্বপূর্ণ

যিশু মার্ক ৭-এর বেশিরভাগ সময় শিক্ষা দিয়েছেন যে একজন ব্যক্তিকে সত্যিই অপবিত্র করে তা বাইরের অনুশীলন বা ঐতিহ্য নয় বরং হৃদয়ের অবস্থা। তিনি জোর দিয়েছেন যে আধ্যাত্মিক অপবিত্রতা ভেতর থেকে আসে, পাপী চিন্তা এবং ক্রিয়াকলাপ থেকে, আচারিক আচরণ পালনে ব্যর্থ হওয়া থেকে নয়।

মার্ক ৭:১৯-এর নিকটবর্তী দৃষ্টিভঙ্গি

মার্ক ৭:১৯ প্রায়শই ভুল বোঝা হয় কারণ বাইবেল প্রকাশকরা পাঠ্যে একটি অস্তিত্বহীন প্যারেন্থেটিক্যাল নোট সন্নিবেশ করেছে, যা বলে, “এর মাধ্যমে তিনি সমস্ত খাদ্যকে পবিত্র ঘোষণা করলেন।” গ্রীক পাঠ্যে, বাক্যটি কেবল বলে: “ὅτι οὐκ εἰσπορεύεται αὐτοῦ εἰς τὴν καρδίαν ἀλλ’ εἰς τὴν κοιλίαν καὶ εἰς τὸν ἀφεδρῶνα ἐκπορεύεται καθαρίζον πάντα τὰ βρώματα,” যা আক্ষরিকভাবে অনুবাদ করা হয়: “কারণ এটি তার হৃদয়ে নয় বরং পেটে প্রবেশ করে, এবং শৌচাগারে বেরিয়ে যায়, সমস্ত খাদ্যকে শুদ্ধ করে।”

পড়া: “শৌচাগারে বেরিয়ে যায়, সমস্ত খাদ্যকে শুদ্ধ করে” এবং “এর মাধ্যমে তিনি সমস্ত খাদ্যকে পবিত্র ঘোষণা করলেন” হিসেবে অনুবাদ করা ঈশ্বরের আইনের বিরুদ্ধে সাধারণ পক্ষপাতের সাথে পাঠ্যটিকে মানিয়ে নেওয়ার একটি স্পষ্ট প্রচেষ্টা, যা সেমিনারি এবং বাইবেল প্রকাশকদের মধ্যে প্রচলিত।

যা বেশি যুক্তিযুক্ত তা হলো পুরো বাক্যটি যিশু তৎকালীন দৈনন্দিন ভাষায় খাওয়ার প্রক্রিয়া বর্ণনা করছেন। পাচনতন্ত্র খাদ্য গ্রহণ করে, শরীরের প্রয়োজনীয় পুষ্টি এবং উপকারী উপাদান (পবিত্র অংশ) বের করে, তারপর বাকিটা বর্জ্য হিসেবে বের করে দেয়। “সমস্ত খাদ্যকে শুদ্ধ করা বা পবিত্র করা” বাক্যটি সম্ভবত এই প্রাকৃতিক প্রক্রিয়াকে বোঝায় যা উপকারী পুষ্টিকে বর্জ্য থেকে পৃথক করে।

এই মিথ্যা যুক্তির উপর সিদ্ধান্ত

মার্ক ৭:১-২৩ ঈশ্বরের খাদ্য আইন বাতিল করার বিষয়ে নয় বরং মানব ঐতিহ্য প্রত্যাখ্যান করার বিষয়ে যা বাইরের আচারকে হৃদয়ের বিষয়ের উপরে উন্নীত করে। যিশু শিক্ষা দিয়েছিলেন যে সত্যিকারের অপবিত্রতা ভেতর থেকে আসে, আচারিক হাত ধোয়ার পালনে ব্যর্থ হওয়া থেকে নয়। “যিশু সমস্ত খাদ্যকে পবিত্র ঘোষণা করেছিলেন” দাবিটি পাঠ্যের ভুল ব্যাখ্যা, যা ঈশ্বরের চিরন্তন আইনের বিরুদ্ধে পক্ষপাতে নিহিত। প্রেক্ষাপট এবং মূল ভাষা সতর্কতার সাথে পড়লে এটি স্পষ্ট হয় যে যিশু তওরাতের শিক্ষা সমর্থন করেছিলেন এবং ঈশ্বরের দেওয়া খাদ্য আইন বাতিল করেননি।

মিথ্যা যুক্তি: “একটি দর্শনে, ঈশ্বর প্রেরিত পিতরকে বলেছিলেন যে আমরা এখন যে কোনো প্রাণীর মাংস খেতে পারি”

সত্য:

অনেকে প্রেরিত ১০-এ পিতরের দর্শনকে প্রমাণ হিসেবে উল্লেখ করে যে ঈশ্বর অপবিত্র প্রাণীদের সম্পর্কে খাদ্য আইন বাতিল করেছিলেন। তবে, দর্শনের প্রেক্ষাপট এবং উদ্দেশ্যের নিকটবর্তী পরীক্ষা প্রকাশ করে যে এটি পবিত্র এবং অপবিত্র মাংস সম্পর্কে আইন উল্টে দেওয়ার সাথে কোনো সম্পর্ক ছিল না। বরং, দর্শনটি পিতরকে জেন্টাইলদের ঈশ্বরের লোকদের মধ্যে গ্রহণ করতে শেখানোর উদ্দেশ্যে ছিল, খাদ্য নির্দেশ পরিবর্তন করার জন্য নয়।

পিতরের দর্শন এবং এর উদ্দেশ্য

প্রেরিত ১০-এ, পিতর একটি দর্শন দেখেন যেখানে স্বর্গ থেকে একটি চাদর নেমে আসে, যাতে সব ধরনের প্রাণী ছিল, পবিত্র এবং অপবিত্র উভয়ই, “হত্যা কর এবং খাও” নির্দেশের সাথে। পিতরের তাৎক্ষণিক প্রতিক্রিয়া স্পষ্ট:
“নিশ্চয়ই না, প্রভু! আমি কখনো কিছু অপবিত্র বা অশুদ্ধ খাইনি” (প্রেরিত ১০:১৪)।

এই প্রতিক্রিয়া বেশ কয়েকটি কারণে গুরুত্বপূর্ণ:

1. খাদ্য আইনের প্রতি পিতরের আনুগত্য
   এই দর্শনটি যিশুর আরোহণ এবং পেন্টেকস্টে পবিত্র আত্মার নিঃসরণের পরে ঘটে। যদি যিশু তাঁর পরিচর্যার সময় খাদ্য আইন বাতিল করে থাকতেন, তবে পিতর—যিশুর একজন নিকটবর্তী শিষ্য—তা জানতেন এবং এত তীব্রভাবে আপত্তি করতেন না। পিতরের অপবিত্র প্রাণী খেতে অস্বীকৃতি প্রমাণ করে যে তিনি এখনও খাদ্য আইন পালন করতেন এবং তা বাতিল হয়েছে বলে কোনো বোঝা ছিল না।
2. দর্শনের প্রকৃত বার্তা
   দর্শনটি তিনবার পুনরাবৃত্তি হয়, এর গুরুত্বের উপর জোর দেয়, কিন্তু এর সত্য অর্থ কয়েক শ্লোক পরে স্পষ্ট হয় যখন পিতর কর্নিলিয়াসের, একজন জেন্টাইল (অইহুদি), বাড়িতে যান। পিতর নিজেই দর্শনের অর্থ ব্যাখ্যা করেন:
   “ঈশ্বর আমাকে দেখিয়েছেন যে আমার কাউকে অপবিত্র বা অশুদ্ধ বলা উচিত নয়” (প্রেরিত ১০:২৮)।

দর্শনটি খাদ্য সম্পর্কে ছিল না বরং একটি প্রতীকী বার্তা ছিল। ঈশ্বর পবিত্র এবং অপবিত্র প্রাণীদের চিত্র ব্যবহার করে পিতরকে শিখিয়েছিলেন যে ইহুদি এবং জেন্টাইলদের মধ্যে বাধাগুলি দূর করা হচ্ছে এবং জেন্টাইলরা এখন ঈশ্বরের চুক্তি সম্প্রদায়ে গৃহীত হতে পারে।

“খাদ্য আইন বাতিল” যুক্তির সাথে যৌক্তিক অসঙ্গতি

পিতরের দর্শন খাদ্য আইন বাতিল করেছে বলে দাবি করা বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় উপেক্ষা করে:

1. পিতরের প্রাথমিক প্রতিরোধ
   যদি খাদ্য আইন ইতিমধ্যে বাতিল হয়ে থাকত, তবে পিতরের আপত্তির কোনো অর্থ হতো না। তাঁর কথাগুলি এই আইনের প্রতি তাঁর অব্যাহত আনুগত্য প্রতিফলিত করে, এমনকি যিশুর অনুসরণের বছরগুলির পরেও।
2. বাতিলের শাস্ত্রীয় প্রমাণের অভাব
   প্রেরিত ১০-এ পাঠ্যে কোথাও স্পষ্টভাবে বলা নেই যে খাদ্য আইন বাতিল হয়েছে। ফোকাস সম্পূর্ণভাবে জেন্টাইলদের অন্তর্ভুক্তির উপর, পবিত্র এবং অপবিত্র খাদ্যের পুনঃসংজ্ঞায়নের উপর নয়।
3. দর্শনের প্রতীকীতা
   দর্শনের উদ্দেশ্য এর প্রয়োগে স্পষ্ট হয়। যখন পিতর বুঝতে পারেন যে ঈশ্বর পক্ষপাতিত্ব দেখান না কিন্তু তাঁকে ভয় করেন এবং যা সঠিক তা করেন এমন প্রতিটি জাতি থেকে মানুষ গ্রহণ করেন (প্রেরিত ১০:৩৪-৩৫), তখন এটি স্পষ্ট যে দর্শনটি পক্ষপাত ভাঙার বিষয়ে ছিল, খাদ্য নিয়মের বিষয়ে নয়।
4. ব্যাখ্যায় বৈপরীত্য
   যদি দর্শনটি খাদ্য আইন বাতিলের বিষয়ে হতো, তবে এটি প্রেরিতের বিস্তৃত প্রেক্ষাপটের সাথে বিরোধিতা করত, যেখানে ইহুদি বিশ্বাসী, পিতর সহ, তওরাতের নির্দেশ পালন অব্যাহত রেখেছিল। তদুপরি, যদি এটি আক্ষরিকভাবে ব্যাখ্যা করা হয় তবে দর্শনটি তার প্রতীকী শক্তি হারাবে, কারণ তখন এটি কেবল খাদ্য অনুশীলন সম্বোধন করবে, জেন্টাইল অন্তর্ভুক্তির আরও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নয়।

এই মিথ্যা যুক্তির উপর সিদ্ধান্ত

প্রেরিত ১০-এ পিতরের দর্শন খাদ্য সম্পর্কে ছিল না বরং মানুষ সম্পর্কে ছিল। ঈশ্বর পবিত্র এবং অপবিত্র প্রাণীদের চিত্র ব্যবহার করে একটি গভীর আধ্যাত্মিক সত্য প্রকাশ করেছিলেন: সুসমাচার সকল জাতির জন্য এবং জেন্টাইলদের আর অপবিত্র বা ঈশ্বরের লোকদের থেকে বাদ দেওয়া হিসেবে বিবেচনা করা হবে না। এই দর্শনকে খাদ্য আইনের প্রত্যাহার হিসেবে ব্যাখ্যা করা প্রেক্ষাপট এবং শ্লোকের উদ্দেশ্য উভয়েরই ভুল বোঝা।

লেবীয় পুস্তক ১১-এ ঈশ্বরের দেওয়া খাদ্য নির্দেশগুলি অপরিবর্তিত থাকে এবং এই দর্শনের ফোকাস কখনো ছিল না। পিতরের নিজের ক্রিয়া এবং ব্যাখ্যা এটি নিশ্চিত করে। দর্শনের প্রকৃত বার্তা হলো মানুষের মধ্যে বাধা ভাঙা, ঈশ্বরের চিরন্তন আইন পরিবর্তন করা নয়।

মিথ্যা যুক্তি: “জেরুজালেম কাউন্সিল সিদ্ধান্ত নিয়েছিল যে জেন্টাইলরা যে কোনো কিছু খেতে পারে যতক্ষণ না তা গলা টিপে মারা এবং রক্তের সাথে থাকে”

সত্য:

জেরুজালেম কাউন্সিল (প্রেরিত ১৫) প্রায়শই ভুলভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে জেন্টাইলদের ঈশ্বরের বেশিরভাগ আদেশ উপেক্ষা করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল এবং কেবল চারটি মৌলিক প্রয়োজনীয়তা পালন করতে হবে। তবে, নিকটবর্তী পরীক্ষায় প্রকাশ পায় যে এই কাউন্সিল ঈশ্বরের আইন জেন্টাইলদের জন্য বাতিল করার বিষয়ে ছিল না বরং মেসিয়ানিক ইহুদি সম্প্রদায়ে তাদের প্রাথমিক অংশগ্রহণ সহজ করার বিষয়ে ছিল।

জেরুজালেম কাউন্সিল কী নিয়ে ছিল?

কাউন্সিলে সম্বোধিত প্রাথমিক প্রশ্নটি ছিল জেন্টাইলদের সুসমাচার শোনার এবং প্রথম মেসিয়ানিক সম্মিলনে অংশগ্রহণের অনুমতি দেওয়ার আগে তাদের পুরো তওরাতে—সুন্নত সহ—সম্পূর্ণভাবে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হওয়ার প্রয়োজন কিনা।

শতাব্দী ধরে, ইহুদি ঐতিহ্য ধরে নিয়েছিল যে জেন্টাইলদের তওরাতের সম্পূর্ণ পালনকারী হতে হবে, যার মধ্যে সুন্নত, সাব্বাথ পালন, খাদ্য আইন এবং অন্যান্য আদেশ গ্রহণের মতো অনুশীলন অন্তর্ভুক্ত ছিল, তবেই একজন ইহুদি তাদের সাথে অবাধে মেলামেশা করতে পারত (দেখুন মথি ১০:৫-৬; যোহন ৪:৯; প্রেরিত ১০:২৮)। কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত একটি পরিবর্তন চিহ্নিত করেছিল, স্বীকৃতি দিয়ে যে জেন্টাইলরা তাদের বিশ্বাসের যাত্রা শুরু করতে পারে এই সমস্ত আইন অবিলম্বে পালন না করেও।

সামঞ্জস্যের জন্য চারটি প্রাথমিক প্রয়োজনীয়তা

কাউন্সিল সিদ্ধান্ত নিয়েছিল যে জেন্টাইলরা তাদের যেমন আছে তেমনভাবে সম্মিলনের সভায় অংশ নিতে পারে, শর্ত থাকে যে তারা নিম্নলিখিত অনুশীলনগুলি এড়িয়ে চলে (প্রেরিত ১৫:২০):

1. মূর্তি দ্বারা দূষিত খাদ্য: মূর্তির জন্য উৎসর্গিত খাদ্য ভক্ষণ এড়িয়ে চলা, কারণ মূর্তিপূজা ইহুদি বিশ্বাসীদের জন্য গভীরভাবে আপত্তিকর ছিল।
2. যৌন অনৈতিকতা: যৌন পাপ থেকে বিরত থাকা, যা পৌত্তলিক অনুশীলনে সাধারণ ছিল।
3. গলা টিপে মারা প্রাণীর মাংস: অনুপযুক্তভাবে হত্যা করা প্রাণী খাওয়া এড়িয়ে চলা, কারণ এতে রক্ত থাকে, যা ঈশ্বরের খাদ্য আইন দ্বারা নিষিদ্ধ।
4. রক্ত: রক্ত ভক্ষণ এড়িয়ে চলা, তওরাতে নিষিদ্ধ একটি অনুশীলন (লেবীয় পুস্তক ১৭:১০-১২)।

এই প্রয়োজনীয়তাগুলি জেন্টাইলদের পালন করতে হবে এমন সমস্ত আইনের সংক্ষিপ্তসার ছিল না। বরং, এগুলি মিশ্র ইহুদি-জেন্টাইল সম্মিলনে শান্তি এবং ঐক্য নিশ্চিত করার জন্য একটি প্রাথমিক পদক্ষেপ হিসেবে কাজ করেছিল।

এই সিদ্ধান্তের অর্থ কী ছিল না

এই চারটি প্রয়োজনীয়তাই ছিল জেন্টাইলদের ঈশ্বরকে খুশি করতে এবং পরিত্রাণ পেতে পালন করতে হবে এমন একমাত্র আইন বলে দাবি করা অযৌক্তিক।

• জেন্টাইলরা কি দশটি আদেশ লঙ্ঘন করতে মুক্ত ছিল?
  • তারা কি অন্য দেবতাদের উপাসনা করতে পারত, ঈশ্বরের নাম অকারণে ব্যবহার করতে পারত, চুরি করতে পারত, বা হত্যা করতে পারত? অবশ্যই না। এই ধরনের সিদ্ধান্ত শাস্ত্রে ন্যায়পরায়ণতার জন্য ঈশ্বরের প্রত্যাশা সম্পর্কে যা শেখায় তার সাথে বিরোধিতা করবে।
• একটি শুরু বিন্দু, শেষ বিন্দু নয়:
  • কাউন্সিল জেন্টাইলদের মেসিয়ানিক ইহুদি সম্মিলনে অংশগ্রহণের তাৎক্ষণিক প্রয়োজন সম্বোধন করেছিল। এটি ধরে নেওয়া হয়েছিল যে তারা সময়ের সাথে জ্ঞান এবং আনুগত্যে বৃদ্ধি পাবে।

প্রেরিত ১৫:২১ স্পষ্টতা প্রদান করে

কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত প্রেরিত ১৫:২১-এ স্পষ্ট হয়:
“কারণ মোশির আইন [তওরাত] প্রাচীনকাল থেকে প্রতিটি শহরে প্রচারিত হয়েছে এবং প্রতি সাব্বাথে সিনাগগে পড়া হয়।”

এই শ্লোকটি প্রমাণ করে যে জেন্টাইলরা সিনাগগে গিয়ে এবং তওরাত শুনে ঈশ্বরের আইন শিখতে থাকবে। কাউন্সিল ঈশ্বরের আদেশ বাতিল করেনি বরং জেন্টাইলদের তাদের বিশ্বাসের যাত্রা শুরু করার জন্য একটি ব্যবহারিক পদ্ধতি প্রতিষ্ঠা করেছিল তাদের অভিভূত না করে।

যিশুর শিক্ষা থেকে প্রেক্ষাপট

যিশু নিজে ঈশ্বরের আদেশের গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, মথি ১৯:১৭ এবং লূক ১১:২৮-এ, এবং পুরো পর্বতোপদেশে (মথি ৫-৭), যিশু হত্যা না করা, ব্যভিচার না করা, প্রতিবেশীকে ভালোবাসা এবং আরও অনেক কিছু সহ ঈশ্বরের আইন পালনের প্রয়োজনীয়তা নিশ্চিত করেছিলেন। এই নীতিগুলি মৌলিক ছিল এবং প্রেরিতরা তা খারিজ করতেন না।

এই মিথ্যা যুক্তির উপর সিদ্ধান্ত

জেরুজালেম কাউন্সিল জেন্টাইলদের যে কোনো কিছু খাওয়ার বা ঈশ্বরের আদেশ উপেক্ষা করার ঘোষণা দেয়নি। এটি একটি নির্দিষ্ট সমস্যা সম্বোধন করেছিল: জেন্টাইলরা কীভাবে তওরাতের প্রতিটি দিক অবিলম্বে গ্রহণ না করে মেসিয়ানিক সম্মিলনে অংশগ্রহণ শুরু করতে পারে। চারটি প্রয়োজনীয়তা মিশ্র ইহুদি-জেন্টাইল সম্প্রদায়ে সামঞ্জস্য প্রচারের জন্য ব্যবহারিক পদক্ষেপ ছিল।

প্রত্যাশা স্পষ্ট ছিল: জেন্টাইলরা প্রতি সাব্বাথে সিনাগগে তওরাতের শিক্ষার মাধ্যমে সময়ের সাথে ঈশ্বরের আইন সম্পর্কে তাদের বোঝা বাড়াবে। অন্যথায় পরামর্শ দেওয়া কাউন্সিলের উদ্দেশ্যকে ভুলভাবে উপস্থাপন করে এবং শাস্ত্রের বিস্তৃত শিক্ষাকে উপেক্ষা করে।

মিথ্যা যুক্তি: “প্রেরিত পৌল শিক্ষা দিয়েছিলেন যে খ্রিস্ট পরিত্রাণের জন্য ঈশ্বরের আইন পালনের প্রয়োজনীয়তা বাতিল করেছেন”

সত্য:

অনেক খ্রিস্টান নেতা, যদি না বেশিরভাগ, ভুলভাবে শিক্ষা দেন যে প্রেরিত পৌল ঈশ্বরের আইনের বিরোধিতা করেছিলেন এবং জেন্টাইল ধর্মান্তরিতদের তাঁর আদেশ উপেক্ষা করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। কেউ কেউ এমনকি পরামর্শ দেন যে ঈশ্বরের আইন পালন পরিত্রাণকে বিপন্ন করতে পারে। এই ব্যাখ্যা উল্লেখযোগ্য ধর্মতাত্ত্বিক বিভ্রান্তির দিকে নিয়ে গেছে।

এই দৃষ্টিভঙ্গির সাথে একমত নন এমন পণ্ডিতরা পৌলের লেখা নিয়ে বিতর্ক মোকাবিলা করতে কঠোর পরিশ্রম করেছেন, প্রমাণ করার চেষ্টা করে যে তাঁর শিক্ষা ভুল বোঝা হয়েছে বা আইন এবং পরিত্রাণ সম্পর্কে প্রেক্ষাপটের বাইরে নেওয়া হয়েছে। তবে, আমাদের মন্ত্রণালয় একটি ভিন্ন অবস্থান ধরে।

কেন পৌলের ব্যাখ্যা করা ভুল পদ্ধতি

আমরা বিশ্বাস করি যে পৌলের আইন সম্পর্কে অবস্থান ব্যাখ্যা করার জন্য দীর্ঘ পথে যাওয়া অপ্রয়োজনীয়—এমনকি প্রভুর প্রতি অপমানজনক। এটি করা পৌলকে, একজন মানুষকে, ঈশ্বরের নবীদের সমান বা তার চেয়ে বেশি মর্যাদায় উন্নীত করে, এমনকি যিশু নিজেকেও।

পরিবর্তে, সঠিক ধর্মতাত্ত্বিক পদ্ধতি হলো পরীক্ষা করা যে পৌলের পূর্ববর্তী শাস্ত্র কি ভবিষ্যদ্বাণী করেছিল বা সমর্থন করেছিল যে যিশুর পরে কেউ আসবে ঈশ্বরের আইন বাতিল করার বার্তা শিক্ষা দিতে। যদি এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ ভাববাণী থাকত, তবে আমাদের কাছে পৌলের শিক্ষাকে ঐশ্বরিকভাবে অনুমোদিত হিসেবে গ্রহণ করার কারণ থাকত, এবং এটি বোঝার এবং তা অনুসারে জীবনযাপনের জন্য আমাদের সর্বোচ্চ চেষ্টা করা বোধগম্য হতো।

পৌল সম্পর্কে ভাববাণীর অভাব

বাস্তবতা হলো শাস্ত্রে পৌল—বা অন্য কোনো ব্যক্তি—সম্পর্কে কোনো ভাববাণী নেই যে তিনি ঈশ্বরের আইন বাতিল করার বার্তা নিয়ে আসবেন। পুরাতন নিয়মে স্পষ্টভাবে ভবিষ্যদ্বাণী করা একমাত্র ব্যক্তি যারা নতুন নিয়মে প্রকাশ পায় তারা হলেন:

1. যোহন ব্যাপটিস্ট: মশীহের পথপ্রদর্শক হিসেবে তাঁর ভূমিকা ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছিল এবং যিশু দ্বারা নিশ্চিত হয়েছিল (যেমন, ইশাইয়া ৪০:৩, মালাখি ৪:৫-৬, মথি ১১:১৪)।
2. যিহূদা ইষ্কারিয়োত: গীতসংহিতা ৪১:৯ এবং গীতসংহিতা ৬৯:২৫-এর মতো শ্লোকে পরোক্ষ উল্লেখ পাওয়া যায়।
3. আরিমাথিয়ার যোষেফ: ইশাইয়া ৫৩:৯ পরোক্ষভাবে তাঁকে যিশুর সমাধি প্রদানকারী হিসেবে উল্লেখ করে।

এই ব্যক্তিদের বাইরে, তর্ষশ থেকে কারো—বিশেষ করে পৌলের—ঈশ্বরের আদেশ বাতিল করতে বা জেন্টাইলরা তাঁর চিরন্তন আইনের প্রতি আনুগত্য ছাড়াই পরিত্রাণ পেতে পারে এমন শিক্ষা দেওয়ার জন্য পাঠানোর বিষয়ে কোনো ভাববাণী নেই।

যিশুর আরোহণের পরে কী আসবে তা যিশু কী ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন

যিশু তাঁর পার্থিব পরিচর্যার পরে কী ঘটবে সে সম্পর্কে অসংখ্য ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন, যার মধ্যে রয়েছে:

• মন্দিরের ধ্বংস (মথি ২৪:২)।
• তাঁর শিষ্যদের নিপীড়ন (যোহন ১৫:২০, মথি ১০:২২)।
• রাজ্যের বার্তা সকল জাতিতে ছড়িয়ে পড়া (মথি ২৪:১৪)।

তবুও, তর্ষশ থেকে কারো—পৌল তো দূরের কথা—পরিত্রাণ এবং আনুগত্য সম্পর্কে নতুন বা বিপরীত মতবাদ শিক্ষা দেওয়ার কর্তৃত্ব দেওয়া হয়েছে এমন কোনো উল্লেখ নেই।

পৌলের লেখার সত্য পরীক্ষা

এর অর্থ এই নয় যে আমাদের পৌল, পিতর, যোহন বা যাকোবের লেখা উপেক্ষা করা উচিত। বরং, আমাদের তাদের লেখার কাছে সতর্কতার সাথে যেতে হবে, নিশ্চিত করে যে কোনো ব্যাখ্যা ভিত্তিগত শাস্ত্রের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: পুরাতন নিয়মের আইন এবং নবী, এবং সুসমাচারে যিশুর শিক্ষা।

সমস্যাটি লেখাগুলিতে নয়, বরং ধর্মতাত্ত্বিক এবং গির্জার নেতারা যে ব্যাখ্যা তাদের উপর চাপিয়ে দিয়েছে তাতে। পৌলের শিক্ষার যে কোনো ব্যাখ্যার সমর্থন থাকতে হবে:

1. পুরাতন নিয়ম: তাঁর নবীদের মাধ্যমে প্রকাশিত ঈশ্বরের আইন।
2. চারটি সুসমাচার: যিশুর বাণী এবং ক্রিয়া, যিনি আইন সমর্থন করেছিলেন।

যদি কোনো ব্যাখ্যা এই মানদণ্ড পূরণ না করে, তবে তা সত্য হিসেবে গ্রহণ করা উচিত নয়।

এই মিথ্যা যুক্তির উপর সিদ্ধান্ত

পৌল খাদ্য নির্দেশ সহ ঈশ্বরের আইন বাতিল করার শিক্ষা দিয়েছিলেন এমন যুক্তি শাস্ত্র দ্বারা সমর্থিত নয়। এমন কোনো বার্তার ভবিষ্যদ্বাণী নেই, এবং যিশু নিজে আইন সমর্থন করেছিলেন। তাই, এর বিপরীতে দাবি করা যে কোনো শিক্ষাকে ঈশ্বরের অপরিবর্তনীয় বাক্যের বিরুদ্ধে পরীক্ষা করতে হবে।

মশীহের অনুসারী হিসেবে, আমরা ইতিমধ্যে লিখিত এবং ঈশ্বরের দ্বারা প্রকাশিত সাথে সামঞ্জস্য খুঁজতে আহ্বান করা হয়েছি, তাঁর চিরন্তন আদেশের সাথে বিরোধী ব্যাখ্যার উপর নির্ভর না করে।

যিশুর শিক্ষা, বাণী এবং উদাহরণ দ্বারা

খ্রিস্টের সত্য শিষ্য তাঁর সমগ্র জীবনকে তাঁর পরে মডেল করে। তিনি স্পষ্ট করেছিলেন যে আমরা যদি তাঁকে ভালোবাসি, তবে আমরা পিতা এবং পুত্রের প্রতি আনুগত্য করব। এটি দুর্বল হৃদয়ের জন্য নয় বরং যাদের দৃষ্টি ঈশ্বরের রাজ্যের উপর নিবদ্ধ এবং যারা চিরন্তন জীবন লাভের জন্য যা প্রয়োজন তা করতে প্রস্তুত তাদের জন্য—এমনকি যদি এটি বন্ধু, গির্জা এবং পরিবার থেকে বিরোধিতা নিয়ে আসে। চুল এবং দাড়ি, tzitzit, সুন্নত, সাব্বাথ, এবং নিষিদ্ধ মাংস সম্পর্কে আদেশগুলি প্রায় সমস্ত খ্রিস্টধর্ম দ্বারা উপেক্ষিত, এবং যারা ভিড়ের অনুসরণ করতে অস্বীকার করে তারা নিশ্চিতভাবে নিপীড়নের সম্মুখীন হবে, যেমনটি যিশু আমাদের বলেছিলেন (মথি ৫:১০)। ঈশ্বরের প্রতি আনুগত্য সাহসের দাবি রাখে, কিন্তু পুরস্কার হলো অনন্তকাল।

ঈশ্বরের আইন অনুসারে নিষিদ্ধ মাংস

তওরাতে বর্ণিত ঈশ্বরের খাদ্য আইন, বিশেষভাবে তাঁর লোকদের যে প্রাণীদের খাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে এবং যেগুলি তাদের এড়িয়ে চলতে হবে তা সংজ্ঞায়িত করে। এই নির্দেশগুলি পবিত্রতা, আনুগত্য এবং অপবিত্রকারী অনুশীলন থেকে পৃথকতার উপর জোর দেয়। নীচে নিষিদ্ধ মাংসের একটি বিস্তারিত এবং বর্ণনামূলক তালিকা দেওয়া হলো, শাস্ত্রীয় উল্লেখ সহ।

1. স্থল প্রাণী যারা জাবর না কাটে বা বিভক্ত খুর নেই

• যে প্রাণীদের এই বৈশিষ্ট্যগুলির একটি বা উভয়টির অভাব রয়েছে তাদের অপবিত্র হিসেবে বিবেচনা করা হয়।
• নিষিদ্ধ প্রাণীদের উদাহরণ:
  • উট (gamal, גָּמָל) – জাবর কাটে কিন্তু বিভক্ত খুর নেই (লেবীয় পুস্তক ১১:৪)।
  • ঘোড়া (sus, סוּס) – জাবর কাটে না এবং বিভক্ত খুর নেই।
  • শূকর (chazir, חֲזִיר) – বিভক্ত খুর আছে কিন্তু জাবর কাটে না (লেবীয় পুস্তক ১১:৭)।

2. জলজ প্রাণী যাদের পাখনা এবং আঁশ নেই

• কেবল পাখনা এবং আঁশযুক্ত মাছই অনুমোদিত। যাদের এর যে কোনো একটি নেই তারা অপবিত্র।
• নিষিদ্ধ প্রাণীদের উদাহরণ:
  • ক্যাটফিশ – আঁশ নেই।
  • শেলফিশ – এর মধ্যে চিংড়ি, কাঁকড়া, লবস্টার এবং ঝিনুক রয়েছে।
  • ইল – পাখনা এবং আঁশ নেই।
  • স্কুইড এবং অক্টোপাস – এদের কোনোটিরই পাখনা বা আঁশ নেই (লেবীয় পুস্তক ১১:৯-১২)।

3. শিকারী পাখি, মৃতদেহভোজী এবং অন্যান্য নিষিদ্ধ পাখি

• আইনে নির্দিষ্ট কিছু পাখি খাওয়া যাবে না, সাধারণত যারা শিকারী বা মৃতদেহভোজী আচরণের সাথে যুক্ত।
• নিষিদ্ধ পাখিদের উদাহরণ:
  • ঈগল (nesher, נֶשֶׁר) (লেবীয় পুস্তক ১১:১৩)।
  • শকুন (da’ah, דַּאָה) (লেবীয় পুস্তক ১১:১৪)।
  • কাক (orev, עֹרֵב) (লেবীয় পুস্তক ১১:১৫)।
  • পেঁচা, বাজপাখি, কমোরান্ট এবং অন্যান্য (লেবীয় পুস্তক ১১:১৬-১৯)।

4. চার পায়ে হাঁটে এমন উড়ন্ত কীটপতঙ্গ

• উড়ন্ত কীটপতঙ্গ সাধারণত অপবিত্র যদি না তাদের লাফানোর জন্য জোড়া পা থাকে।
• নিষিদ্ধ কীটপতঙ্গের উদাহরণ:
  • মাছি, মশা এবং ভ্রমর।
  • তবে, ফড়িং এবং পঙ্গপাল ব্যতিক্রম এবং অনুমোদিত (লেবীয় পুস্তক ১১:২০-২৩)।

5. মাটিতে বুকে হাঁটে এমন প্রাণী

• যে কোনো প্রাণী যা তার পেটে চলে বা একাধিক পা দিয়ে মাটিতে হাঁটে তা অপবিত্র।
• নিষিদ্ধ প্রাণীদের উদাহরণ:
  • সাপ।
  • টিকটিকি।
  • ইঁদুর এবং তিল (লেবীয় পুস্তক ১১:২৯-৩০, ১১:৪১-৪২)।

6. মৃত বা পচনশীল প্রাণী

• এমনকি পবিত্র প্রাণীদের থেকেও, যে কোনো মৃতদেহ যা নিজে থেকে মারা গেছে বা শিকারী দ্বারা ছিন্নভিন্ন হয়েছে তা খাওয়া নিষিদ্ধ।
• উল্লেখ: লেবীয় পুস্তক ১১:৩৯-৪০, যাত্রাপুস্তক ২২:৩১।

7. বিভিন্ন প্রজাতির মিশ্রণ

• যদিও সরাসরি খাদ্য সম্পর্কিত নয়, প্রজাতির মিশ্রণ নিষিদ্ধ, যা খাদ্য উৎপাদন অনুশীলনে যত্নের ইঙ্গিত দেয়।
• উল্লেখ: লেবীয় পুস্তক ১৯:১৯।

এই নির্দেশগুলি ঈশ্বরের ইচ্ছা প্রদর্শন করে যে তাঁর লোকেরা পৃথক হবে, তাঁর খাদ্য পছন্দের মাধ্যমেও তাঁকে সম্মান করবে। এই আইনগুলি মেনে চলার মাধ্যমে, তাঁর অনুসারীরা তাঁর আদেশের পবিত্রতার প্রতি আনুগত্য এবং সম্মান দেখায়।

গির্জায় যাওয়ার দিন কী?

উপাসনার জন্য নির্দিষ্ট দিনে কোনো আদেশ নেই

আসুন এই অধ্যয়নটি সরাসরি মূল বিষয় দিয়ে শুরু করি: ঈশ্বরের কাছ থেকে এমন কোনো আদেশ নেই যা নির্দেশ করে যে একজন খ্রিস্টানের কোন দিন গির্জায় যাওয়া উচিত, কিন্তু এমন একটি আছে যা নির্ধারণ করে যে তাকে কোন দিন বিশ্রাম করতে হবে।

খ্রিস্টান পেন্টেকস্টাল, ব্যাপটিস্ট, ক্যাথলিক, প্রেসবিটারিয়ান বা অন্য কোনো সম্প্রদায়ের হতে পারে, রবিবার বা অন্য কোনো দিন উপাসনা এবং বাইবেল অধ্যয়নে যোগ দিতে পারে, কিন্তু তা তাকে ঈশ্বরের নির্ধারিত দিনে—সপ্তম দিনে—বিশ্রাম করার বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্ত করে না।

উপাসনা যেকোনো দিনে হতে পারে

ঈশ্বর কখনো নির্ধারণ করেননি যে তাঁর সন্তানদের পৃথিবীতে কোন দিন তাঁকে উপাসনা করা উচিত: শনিবার নয়, রবিবার নয়, সোমবার, মঙ্গলবার ইত্যাদি নয়।

যে কোনো দিন খ্রিস্টান ঈশ্বরকে তাঁর প্রার্থনা, প্রশংসা এবং অধ্যয়নের মাধ্যমে উপাসনা করতে চায়, সে একা, পরিবারের সাথে বা গোষ্ঠীতে তা করতে পারে। তিনি যে দিন তাঁর ভাইদের সাথে ঈশ্বরকে উপাসনা করতে জড়ো হন তা চতুর্থ আদেশের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই এবং পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা দ্বারা দেওয়া অন্য কোনো আদেশের সাথে সম্পর্কিত নয়।

সপ্তম দিনের আদেশ

বিশ্রাম, উপাসনা নয়, এটির মূল লক্ষ্য

যদি ঈশ্বর সত্যিই চাইতেন যে তাঁর সন্তানরা সাব্বাথে (বা রবিবারে) তাঁবুতে, মন্দিরে, বা গির্জায় যায়, তবে তিনি স্পষ্টতই এই গুরুত্বপূর্ণ বিশদটি আদেশে উল্লেখ করতেন।

কিন্তু, যেমনটি আমরা নীচে দেখব, এটি কখনো ঘটেনি। আদেশটি কেবল বলে যে আমরা কাজ করব না বা কাউকে, এমনকি পশুদেরও, কাজ করতে বাধ্য করব না যে দিনটি তিনি, ঈশ্বর, পবিত্র করেছেন।

ঈশ্বর কেন সপ্তম দিনটি পৃথক করলেন?

ঈশ্বর সৃষ্টির সপ্তাহ থেকে শুরু করে পবিত্র শাস্ত্রে অসংখ্য স্থানে সাব্বাথকে একটি পবিত্র দিন (পৃথক, পবিত্রীকৃত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন: “এবং ঈশ্বর সপ্তম দিনে তিনি যে কাজ করেছিলেন তা সম্পূর্ণ করলেন, এবং সেই দিনে তিনি যে সমস্ত কাজ করেছিলেন তা থেকে বিশ্রাম করলেন [হিব. שַׁבָּת (Shabbat) ক্রি. থামা, বিশ্রাম করা, বিরত থাকা]। এবং ঈশ্বর সপ্তম দিনকে আশীর্বাদ করলেন, এবং তা পবিত্র করলেন [হিব. קָדוֹשׁ (kadosh) বিণ. পবিত্র, পবিত্রীকৃত, পৃথক], কারণ তাতে তিনি তাঁর সৃষ্টি ও তৈরি করা সমস্ত কাজ থেকে বিশ্রাম করেছিলেন” (আদিপুস্তক ২:২-৩)।

সাব্বাথের এই প্রথম উল্লেখে, ঈশ্বর সেই আদেশের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন যা তিনি পরে আমাদের আরও বিস্তারিতভাবে দেবেন, যা হলো:

1. ১. সৃষ্টিকর্তা এই দিনটিকে তার পূর্ববর্তী ছয় দিন (রবিবার, সোমবার, মঙ্গলবার ইত্যাদি) থেকে পৃথক করেছিলেন।
2. ২. তিনি এই দিনে বিশ্রাম করেছিলেন। আমরা জানি, স্পষ্টতই, সৃষ্টিকর্তার বিশ্রামের প্রয়োজন নেই, যেহেতু ঈশ্বর আত্মা (যোহন ৪:২৪)। তবে, তিনি এই মানব ভাষা ব্যবহার করেছিলেন, যা ধর্মতত্ত্বে অ্যানথ্রোপোমরফিজম হিসেবে পরিচিত, আমাদের বোঝাতে যে তিনি তাঁর পৃথিবীর সন্তানদের কাছ থেকে সপ্তম দিনে কী আশা করেন: বিশ্রাম, হিব্রুতে, শাব্বাথ।

সাব্বাথ এবং পাপ

মানব ইতিহাসের এত প্রথম দিকে সপ্তম দিনের পবিত্রকরণ (বা পৃথককরণ) অন্য দিনগুলি থেকে ঘটেছিল তা গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটি স্পষ্ট করে যে সৃষ্টিকর্তার আমাদের বিশেষভাবে এই দিনে বিশ্রাম করার ইচ্ছা পাপের সাথে সম্পর্কিত নয়, যেহেতু পৃথিবীতে তখনও পাপের অস্তিত্ব ছিল না। এটি ইঙ্গিত করে যে স্বর্গে এবং নতুন পৃথিবীতে আমরা সপ্তম দিনে বিশ্রাম করা চালিয়ে যাব।

সাব্বাথ এবং ইহুদি ধর্ম

আমরা আরও লক্ষ্য করি যে এটি ইহুদি ধর্মের ঐতিহ্য নয়, যেহেতু আব্রাহাম, যিনি ইহুদিদের উৎপত্তি দিয়েছিলেন, কয়েক শতাব্দী পরে দৃশ্যে আবির্ভূত হননি। বরং, এটি পৃথিবীতে তাঁর সত্য সন্তানদের তাঁর এই দিনের আচরণ দেখানোর বিষয়, যাতে আমরা আমাদের পিতার অনুকরণ করতে পারি, যেমনটি যিশু করেছিলেন: “সত্যি, সত্যি, আমি তোমাদের বলছি, পুত্র নিজে থেকে কিছুই করতে পারে না, কিন্তু পিতা যা করেন তাই দেখে; কারণ তিনি যা করেন, পুত্রও তাই করে” (যোহন ৫:১৯)।

চতুর্থ আদেশে আরও বিশদ

আদিপুস্তকে সপ্তম দিন

এটি আদিপুস্তকের উল্লেখ, যা এটি অত্যন্ত স্পষ্ট করে যে সৃষ্টিকর্তা সপ্তম দিনটিকে অন্য সমস্ত দিন থেকে পৃথক করেছিলেন এবং এটি একটি বিশ্রামের দিন।

বাইবেলে এখন পর্যন্ত, প্রভু নির্দিষ্ট করে বলেননি যে মানুষ, যিনি তার আগের দিন সৃষ্ট হয়েছিলেন, তাকে সপ্তম দিনে কী করতে হবে। কেবল যখন নির্বাচিত জনগণ প্রতিশ্রুত ভূমির দিকে তাদের যাত্রা শুরু করল, তখন ঈশ্বর তাদের সপ্তম দিন সম্পর্কে বিস্তারিত নির্দেশ দিলেন।

পৌত্তলিক ভূমিতে ৪০০ বছর দাস হিসেবে জীবনযাপনের পর, নির্বাচিত জনগণের সপ্তম দিন সম্পর্কে স্পষ্টতার প্রয়োজন ছিল। এটি ঈশ্বর নিজে একটি পাথরের ফলকে লিখেছিলেন যাতে সকলে বুঝতে পারে যে এই আদেশগুলি ঈশ্বরের, কোনো মানুষের নয়।

চতুর্থ আদেশ সম্পূর্ণভাবে

আসুন দেখি ঈশ্বর সপ্তম দিন সম্পর্কে সম্পূর্ণভাবে কী লিখেছিলেন:
“সাব্বাথ [হিব. שַׁבָּת (Shabbat) ক্রি. থামা, বিশ্রাম করা, বিরত থাকা] মনে রাখো, তাকে পবিত্র করতে [হিব. קָדֵשׁ (kadesh) ক্রি. পবিত্র করা, পবিত্রীকৃত করা]। ছয় দিন তুমি পরিশ্রম করবে এবং তোমার সমস্ত কাজ করবে [হিব. מְלָאכָה (m’larrá) ন. কাজ, পেশা]; কিন্তু সপ্তম দিনে [হিব. יוֹם הַשְּׁבִיעִי (yom hashivi-i) সপ্তম দিন] তোমার ঈশ্বর প্রভুর জন্য বিশ্রাম। তাতে তুমি কোনো কাজ করবে না, না তুমি, না তোমার পুত্র, না তোমার কন্যা, না তোমার দাস, না তোমার দাসী, না তোমার পশু, না তোমার দ্বারের মধ্যে থাকা বিদেশী। কারণ ছয় দিনে প্রভু আকাশ, পৃথিবী, সমুদ্র এবং তাতে যা আছে সব সৃষ্টি করেছেন, এবং সপ্তম দিনে বিশ্রাম করেছেন; তাই প্রভু সাব্বাথ দিনকে আশীর্বাদ করেছেন এবং তা পবিত্র করেছেন” (যাত্রাপুস্তক ২০:৮-১১)।

কেন আদেশটি “মনে রাখো” ক্রিয়া দিয়ে শুরু হয়?

একটি বিদ্যমান অনুশীলনের স্মরণ

ঈশ্বর আদেশটি “মনে রাখো” [হিব. זָכַר (zakar) ক্রি. মনে রাখা, স্মরণ করা] ক্রিয়া দিয়ে শুরু করেছেন তা এটি স্পষ্ট করে যে সপ্তম দিনে বিশ্রাম করা তাঁর লোকদের জন্য নতুন কিছু ছিল না।

মিশরে তাদের দাস অবস্থার কারণে, তারা প্রায়শই বা সঠিকভাবে তা করতে পারেনি। এছাড়াও, লক্ষ্য করুন যে এটি জনগণের জন্য দেওয়া ১০টি আদেশের মধ্যে এখন পর্যন্ত সবচেয়ে বিস্তারিত, আদেশগুলির জন্য উৎসর্গিত বাইবেল শ্লোকগুলির এক-তৃতীয়াংশ দখল করে।

আদেশের মূল লক্ষ্য

আমরা যাত্রাপুস্তকের এই শ্লোকটি নিয়ে দীর্ঘভাবে কথা বলতে পারি, কিন্তু আমি এই অধ্যয়নের উদ্দেশ্যে মনোনিবেশ করতে চাই: দেখাতে যে প্রভু চতুর্থ আদেশে ঈশ্বরকে উপাসনা করা, একটি স্থানে জড়ো হয়ে গান গাওয়া, প্রার্থনা করা বা বাইবেল অধ্যয়নের সাথে সম্পর্কিত কিছু উল্লেখ করেননি।

তিনি যা জোর দিয়েছেন তা হলো আমাদের মনে রাখতে হবে যে এই দিনটি, সপ্তম দিন, তিনি পবিত্র করেছেন এবং বিশ্রামের দিন হিসেবে পৃথক করেছেন।

সকলের জন্য বিশ্রাম বাধ্যতামূলক

সপ্তম দিনে বিশ্রাম করার জন্য ঈশ্বরের আদেশ এতটাই গুরুতর যে তিনি আদেশটি আমাদের দর্শক (বিদেশী), কর্মচারী (দাস), এমনকি পশুদেরও অন্তর্ভুক্ত করার জন্য প্রসারিত করেছেন, এটি খুব স্পষ্ট করে দিয়ে যে এই দিনে কোনো পার্থিব কাজের অনুমতি দেওয়া হবে না।

সাব্বাথে ঈশ্বরের কাজ, মৌলিক চাহিদা এবং দয়ার কাজ

সাব্বাথে যিশুর শিক্ষা

তিনি যখন আমাদের মধ্যে ছিলেন, যিশু স্পষ্ট করেছিলেন যে পৃথিবীতে ঈশ্বরের কাজের সাথে সম্পর্কিত ক্রিয়াকলাপ (যোহন ৫:১৭), খাওয়ার মতো মৌলিক মানব চাহিদা (মথি ১২:১), এবং অন্যদের প্রতি দয়ার কাজ (যোহন ৭:২৩) সপ্তম দিনে করা যেতে পারে এবং করা উচিত, চতুর্থ আদেশ ভঙ্গ না করে।

ঈশ্বরে বিশ্রাম এবং আনন্দ

সপ্তম দিনে, ঈশ্বরের সন্তান তার কাজ থেকে বিশ্রাম করে, এইভাবে স্বর্গে তাঁর পিতার অনুকরণ করে। সে ঈশ্বরকে উপাসনা করে এবং তাঁর আইনে আনন্দ করে, কেবল সপ্তম দিনে নয়, সপ্তাহের প্রতিদিন।

ঈশ্বরের সন্তান তাঁর পিতা তাকে যা শিখিয়েছেন সব ভালোবাসে এবং তা পালন করে আনন্দিত হয়:
“ধন্য সেই ব্যক্তি যে দুষ্টদের পরামর্শে চলে না, পাপীদের পথে দাঁড়ায় না, বা ঠাট্টাবিদদের আসনে বসে না, কিন্তু প্রভুর আইনে তার আনন্দ, এবং তাঁর আইনে দিনরাত ধ্যান করে” (গীতসংহিতা ১:১-২; এছাড়াও দেখুন: গীতসংহিতা ৪০:৮; ১১২:১; ১১৯:১১; ১১৯:৩৫; ১১৯:৪৮; ১১৯:৭২; ১১৯:৯২; ইয়োব ২৩:১২; যিরমিয় ১৫:১৬; লূক ২:৩৭; ১ যোহন ৫:৩)।

ইশাইয়া ৫৮:১৩-১৪-এর প্রতিশ্রুতি

ঈশ্বর নবী ইশাইয়াকে তাঁর মুখপাত্র হিসেবে ব্যবহার করে বাইবেলের সবচেয়ে সুন্দর প্রতিশ্রুতিগুলির একটি দিয়েছেন যারা তাঁকে মান্য করে সাব্বাথকে বিশ্রামের দিন হিসেবে পালন করে:
“যদি তুমি তোমার পা সাব্বাথকে অপবিত্র করা থেকে রক্ষা করো, আমার পবিত্র দিনে তোমার ইচ্ছা পূরণ করা থেকে; যদি তুমি সাব্বাথকে আনন্দ, পবিত্র এবং প্রভুর গৌরবময় বলে ডাকো; এবং তাঁকে সম্মান করো, তোমার নিজের পথ অনুসরণ না করে, তোমার নিজের ইচ্ছা খুঁজে না পেয়ে, বা অর্থহীন কথা না বলে, তবে তুমি প্রভুতে আনন্দ করবে, এবং আমি তোমাকে পৃথিবীর উচ্চতায় চড়াব, এবং আমি তোমাকে তোমার পিতা যাকোবের উত্তরাধিকার দিয়ে পোষণ করব; কারণ প্রভুর মুখ এটি বলেছে” (ইশাইয়া ৫৮:১৩-১৪)।

সাব্বাথের আশীর্বাদ জেন্টাইলদের জন্যও

জেন্টাইল এবং সপ্তম দিন

সপ্তম দিনের সাথে যুক্ত একটি সুন্দর বিশেষ প্রতিশ্রুতি তাদের জন্য সংরক্ষিত যারা ঈশ্বরের আশীর্বাদ চায়। একই নবীকে, প্রভু আরও এগিয়ে গিয়ে স্পষ্ট করেছেন যে সাব্বাথের আশীর্বাদ কেবল ইহুদিদের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়।

সাব্বাথ পালনকারী জেন্টাইলদের জন্য ঈশ্বরের প্রতিশ্রুতি

“এবং যে জেন্টাইলদের (অইহুদি) [‏נֵכָר nfikhār (অপরিচিত, বিদেশী, অইহুদি)] প্রভুর সেবা করতে, প্রভুর নাম ভালোবাসতে এবং তাঁর দাস হতে প্রভুর সাথে যোগ দেয়, যারা সকলে সাব্বাথ পালন করে তা অপবিত্র না করে এবং আমার চুক্তি গ্রহণ করে, আমি তাদের আমার পবিত্র পর্বতে আনব, এবং আমি তাদের আমার প্রার্থনার গৃহে আনন্দিত করব; তাদের হোমবলি এবং তাদের বলিদান আমার বেদির উপর গৃহীত হবে; কারণ আমার গৃহ সকল জাতির জন্য প্রার্থনার গৃহ বলা হবে” (ইশাইয়া ৫৬:৬-৭)।

শনিবার এবং গির্জার কার্যক্রম

সপ্তম দিনে বিশ্রাম

আনুগত্যকারী খ্রিস্টান, মেসিয়ানিক ইহুদি বা জেন্টাইল যাই হোক, সপ্তম দিনে বিশ্রাম করে কারণ এই দিনটি, এবং অন্য কোনো দিন নয়, প্রভু তাকে বিশ্রাম করতে নির্দেশ দিয়েছেন।

যদি তুমি তোমার ঈশ্বরের সাথে গোষ্ঠীতে মেলামেশা করতে চাও, বা খ্রিস্টে তোমার ভাই ও বোনদের সাথে ঈশ্বরকে উপাসনা করতে চাও, তুমি যখনই সুযোগ পাও তা করতে পারো, যা সাধারণত রবিবার এবং বুধবার বা বৃহস্পতিবারও হয়, যখন অনেক গির্জা প্রার্থনা, মতবাদ, সুস্থতা এবং অন্যান্য সেবা করে।

শনিবারে সিনাগগে উপস্থিতি

বাইবেলের সময়ে ইহুদি এবং আধুনিক অর্থোডক্স ইহুদি উভয়ই শনিবারে সিনাগগে যায় কারণ এটি স্পষ্টতই সুবিধাজনক, যেহেতু তারা চতুর্থ আদেশের আনুগত্যে এই দিনে কাজ করে না।

যিশু এবং সাব্বাথ

মন্দিরে তাঁর নিয়মিত উপস্থিতি

যিশু নিজে শনিবারে নিয়মিত মন্দিরে যেতেন, কিন্তু কখনো ইঙ্গিত করেননি যে তিনি সপ্তম দিনে মন্দিরে গিয়েছিলেন কারণ এটি চতুর্থ আদেশের অংশ ছিল—কারণ এটি তা নয়।

সাব্বাথে যিশু আত্মার পরিত্রাণের জন্য কাজ করতেন

যিশু সপ্তাহে সাত দিন তাঁর পিতার কাজ সম্পন্ন করতে ব্যস্ত ছিলেন:
“আমার খাদ্য,” যিশু বললেন, “তাঁর ইচ্ছা পালন করা যিনি আমাকে পাঠিয়েছেন এবং তাঁর কাজ শেষ করা” (যোহন ৪:৩৪)।

এবং এছাড়াও:
“কিন্তু যিশু তাদের উত্তর দিলেন, “আমার পিতা এখন পর্যন্ত কাজ করে চলেছেন, এবং আমিও কাজ করছি”” (যোহন ৫:১৭)।

সাব্বাথে, তিনি প্রায়শই মন্দিরে সবচেয়ে বেশি সংখ্যক লোক পেতেন যাদের রাজ্যের বার্তা শোনার প্রয়োজন ছিল:
“তিনি নাসরতে গেলেন, যেখানে তাঁকে লালন-পালন করা হয়েছিল, এবং সাব্বাথ দিনে তিনি তাঁর প্রথা অনুসারে সিনাগগে গেলেন। তিনি পড়তে দাঁড়ালেন” (লূক ৪:১৬)।

যিশুর শিক্ষা, বাণী এবং উদাহরণ দ্বারা

খ্রিস্টের একজন সত্য শিষ্য তাঁর জীবনকে প্রতিটি উপায়ে মডেল করে। তিনি স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত করেছিলেন যে আমরা যদি তাঁকে ভালোবাসি, তবে আমরা পিতা এবং পুত্রের প্রতি আনুগত্য করব। এটি দুর্বলদের জন্য নয়, বরং যারা ঈশ্বরের রাজ্যের উপর তাদের দৃষ্টি নিবদ্ধ রেখেছে এবং চিরন্তন জীবন লাভের জন্য যা প্রয়োজন তা করতে প্রস্তুত তাদের জন্য একটি প্রয়োজনীয়তা। এমনকি যদি এটি বন্ধু, গির্জা এবং পরিবার থেকে বিরোধিতা সৃষ্টি করে। চুল এবং দাড়ি, tzitzit, সুন্নত, সাব্বাথ, এবং নিষিদ্ধ মাংস সম্পর্কে আদেশগুলি প্রায় সমস্ত খ্রিস্টধর্ম দ্বারা উপেক্ষিত, এবং যারা ভিড়ের অনুসরণ করতে অস্বীকার করে তারা নিশ্চিতভাবে নিপীড়িত হবে, যেমনটি যিশু আমাদের বলেছিলেন। ঈশ্বরের প্রতি আনুগত্য সাহসের দাবি রাখে, কিন্তু পুরস্কার হলো অনন্তকাল।

ঈশ্বরের একটি এত সহজ আদেশ, এবং সম্পূর্ণভাবে উপেক্ষিত

লেবীয় পুস্তক ১৯:২৭-এর আদেশ

প্রায় সকল খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের পুরুষদের চুল এবং দাড়ি প্রভুর বর্ণনা অনুসারে রাখার বিষয়ে ঈশ্বরের আদেশ উপেক্ষা করার জন্য কোনো বাইবেলের ন্যায্যতা নেই।

আমরা জানি এটি বাইবেলের সময়ে সমস্ত ইহুদিদের দ্বারা অবিচ্ছিন্নভাবে বিশ্বস্ততার সাথে পালিত একটি আদেশ ছিল, যেমনটি আজকের অতি-অর্থোডক্স ইহুদিরা এটি পালন করে চলেছে, যদিও শ্লোকটির র‍্যাবিনিক ভুল বোঝার কারণে অ-বাইবেলীয় বিশদ সহ।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে যিশু, তাঁর সমস্ত প্রেরিত এবং শিষ্যদের সাথে, তওরাতে থাকা সমস্ত আদেশ বিশ্বস্তভাবে পালন করেছিলেন, যার মধ্যে লেবীয় পুস্তক ১৯:২৭ অন্তর্ভুক্ত:
“মাথার চারপাশের চুল কামাবে না বা দাড়ির রূপরেখা চামড়ার কাছাকাছি কামাবে না।”

গ্রীক এবং রোমান প্রভাব

প্রথম খ্রিস্টানরা চুল এবং দাড়ি সম্পর্কে আদেশ থেকে বিচ্যুত হতে শুরু করে, মূলত খ্রিস্টান যুগের প্রথম শতাব্দীগুলিতে সাংস্কৃতিক প্রভাবের কারণে।

সাংস্কৃতিক অনুশীলন এবং সমঝোতা

যখন খ্রিস্টধর্ম গ্রীক-রোমান বিশ্বে ছড়িয়ে পড়ে, তখন ধর্মান্তরিতরা তাদের সাংস্কৃতিক অনুশীলন নিয়ে আসে। গ্রীক এবং রোমান উভয়েরই স্বাস্থ্যবিধি এবং সৌন্দর্যের নিয়ম ছিল যার মধ্যে চুল এবং দাড়ি কামানো এবং ছাঁটাই অন্তর্ভুক্ত ছিল। এই অনুশীলনগুলি জেন্টাইল (অইহুদি) খ্রিস্টানদের প্রথায় প্রভাব ফেলতে শুরু করে।

গির্জার দৃঢ়ভাবে দাঁড়াতে ব্যর্থতা

এটি সেই সময় হওয়া উচিত ছিল যখন গির্জার নেতারা সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ এবং অনুশীলন নির্বিশেষে নবী এবং যিশুর শিক্ষার প্রতি বিশ্বস্ত থাকার প্রয়োজনীয়তার উপর দৃঢ়ভাবে জোর দিতেন।

তাদের ঈশ্বরের কোনো আদেশের সাথে সমঝোতা করা উচিত ছিল না। তবে, এই দৃঢ়তার অভাব প্রজন্মের পর প্রজন্মে প্রেরিত হয়েছে, যার ফলে একটি জনগোষ্ঠী ঈশ্বরের আইনের প্রতি বিশ্বস্ত থাকার ক্ষমতায় দুর্বল হয়ে পড়েছে।

ঈশ্বরের দ্বারা সংরক্ষিত অবশিষ্টাংশ

এই দুর্বলতা আজও অব্যাহত আছে, এবং আমরা এখন যে গির্জা দেখি তা যিশু যে গির্জা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন তার থেকে অনেক দূরে। এটি এখনও বিদ্যমান থাকার একমাত্র কারণ হলো, যেমনটি সবসময় হয়, ঈশ্বর একটি অবশিষ্টাংশ সংরক্ষণ করেছেন:
“সাত হাজার যারা বালের কাছে নত হয়নি বা তাকে চুম্বন করেনি” (১ রাজাবলি ১৯:১৮)।

আদেশের তাৎপর্য

আনুগত্যের একটি স্মরণ

চুল এবং দাড়ি সম্পর্কে আদেশটি একজনের আনুগত্য এবং পার্থিব প্রভাব থেকে পৃথকতার একটি স্পষ্ট স্মরণ। এটি সাংস্কৃতিক বা সামাজিক নিয়মের উপর ঈশ্বরের নির্দেশকে সম্মান করার জন্য নিবেদিত জীবনযাপনকে প্রতিফলিত করে।

যিশু এবং তাঁর প্রেরিতরা এই আনুগত্যের উদাহরণ দিয়েছিলেন, এবং তাঁদের উদাহরণ আধুনিক বিশ্বাসীদের ঈশ্বরের পবিত্র আইনের প্রতি বিশ্বস্ততার অংশ হিসেবে এই প্রায়শই উপেক্ষিত আদেশটি পুনরুদ্ধার করতে অনুপ্রাণিত করা উচিত।

যিশু, তাঁর দাড়ি এবং চুল

যিশু সর্বোচ্চ উদাহরণ হিসেবে

যিশু খ্রিস্ট, তাঁর জীবনের মাধ্যমে, আমাদের সর্বোচ্চ উদাহরণ দিয়েছেন যে কীভাবে যে কেউ চিরন্তন জীবনের সন্ধান করছে তাকে এই পৃথিবীতে জীবনযাপন করা উচিত। তিনি পিতার সমস্ত আদেশ পালনের গুরুত্ব প্রদর্শন করেছিলেন, যার মধ্যে ঈশ্বরের সন্তানদের চুল এবং দাড়ি সম্পর্কে আদেশ অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উদাহরণ দুটি মূল দিকে তাৎপর্যপূর্ণ: তাঁর সমসাময়িকদের জন্য এবং ভবিষ্যৎ প্রজন্মের শিষ্যদের জন্য।

র‍্যাবিনিক ঐতিহ্যের বিরুদ্ধে চ্যালেঞ্জ

তাঁর সময়ে, তওরাতের প্রতি যিশুর আনুগত্য ইহুদি জীবনে প্রভাবশালী অনেক র‍্যাবিনিক শিক্ষার বিরুদ্ধে কাজ করেছিল। এই শিক্ষাগুলি তওরাতের প্রতি অতি-বিশ্বস্ত বলে মনে হলেও, বাস্তবে মানুষের ঐতিহ্য ছিল যা লোকদের সেই ঐতিহ্যের কাছে “দাসত্বে” রাখার জন্য তৈরি করা হয়েছিল।

বিশুদ্ধ এবং অকলঙ্কিত আনুগত্য

তওরাত—তাঁর দাড়ি এবং চুল সম্পর্কে আদেশ সহ—বিশ্বস্তভাবে পালন করে, যিশু এই বিকৃতিগুলির বিরুদ্ধে চ্যালেঞ্জ জানিয়েছিলেন এবং ঈশ্বরের আইনের প্রতি বিশুদ্ধ এবং অকলঙ্কিত আনুগত্যের উদাহরণ প্রদান করেছিলেন।

যিশুর দাড়ি ভাববাণী এবং তাঁর কষ্টে

যিশুর দাড়ির গুরুত্ব ভাববাণী এবং তাঁর কষ্টেও হাইলাইট করা হয়েছে। ইশাইয়ার মশীহের যন্ত্রণার পূর্বাভাসে, কষ্টভোগী দাস হিসেবে, যিশু যে যন্ত্রণাগুলির একটি সহ্য করেছিলেন তা ছিল তাঁর দাড়ি টানা এবং ছিঁড়ে ফেলা: “আমি আমার পিঠ তাদের কাছে দিয়েছিলাম যারা আমাকে প্রহার করে, আমার গাল তাদের কাছে যারা আমার দাড়ি টেনে ছিঁড়ে ফেলে; আমি আমার মুখ ঠাট্টা এবং থুথু থেকে লুকাইনি” (ইশাইয়া ৫০:৬)।

এই বিশদটি কেবল যিশুর শারীরিক কষ্টই নয়, অকল্পনীয় যন্ত্রণার মুখেও ঈশ্বরের আদেশের প্রতি তাঁর অটল আনুগত্যকেও জোর দেয়। তাঁর উদাহরণ আজ তাঁর অনুসারীদের জন্য একটি শক্তিশালী স্মরণ হিসেবে রয়ে গেছে, জীবনের সকল দিকে ঈশ্বরের আইনকে সম্মান করতে, যেমনটি তিনি করেছিলেন।

এই চিরন্তন আদেশ কীভাবে সঠিকভাবে পালন করতে হবে

চুল এবং দাড়ির দৈর্ঘ্য

পুরুষদের তাদের চুল এবং দাড়ি এমন দৈর্ঘ্যে রাখা উচিত যাতে দূর থেকে দেখলেও স্পষ্ট হয় যে তাদের উভয়ই আছে। খুব লম্বা বা খুব ছোট নয়, প্রাথমিক উদ্বেগ হলো চুল বা দাড়ি খুব কাছাকাছি ছাঁটাই না করা।

প্রাকৃতিক রূপরেখা কামাবেন না

চুল এবং দাড়ি তাদের প্রাকৃতিক রূপরেখায় কামানো উচিত নয়। এটি আদেশের মূল দিক, যা হিব্রু শব্দ pe’ah (פֵּאָה)—যার অর্থ রূপরেখা, প্রান্ত, সীমানা, কোণ বা পাশ—কেন্দ্রীভূত। এটি প্রতিটি স্ট্র্যান্ডের দৈর্ঘ্যকে বোঝায় না বরং চুল এবং দাড়ির প্রাকৃতিক প্রান্তকে বোঝায়। উদাহরণস্বরূপ, একই শব্দ pe’ah ক্ষেত্রের প্রান্ত সম্পর্কে ব্যবহৃত হয়েছে: “তোমার জমির ফসল কাটার সময়, তুমি তোমার ক্ষেত্রের একেবারে প্রান্ত (pe’ah) পর্যন্ত কাটবে না বা তোমার ফসলের অবশিষ্টাংশ সংগ্রহ করবে না” (লেবীয় পুস্তক ১৯:৯)।

স্পষ্টতই, এটি গমের (বা অন্য কোনো উদ্ভিদের) দৈর্ঘ্য বা উচ্চতাকে বোঝায় না, বরং ক্ষেত্রের চরম সীমাকে বোঝায়। চুল এবং দাড়ির ক্ষেত্রেও একই বোঝাপড়া প্রযোজ্য।

আদেশ পালনের জন্য প্রয়োজনীয় বিষয়

1. দৃশ্যমানতা বজায় রাখুন: চুল এবং দাড়ি দৃশ্যমান এবং স্বীকৃতিযোগ্য হওয়া উচিত, ঈশ্বরের আদেশকৃত পার্থক্য প্রতিফলিত করে।
2. প্রাকৃতিক প্রান্ত সংরক্ষণ করুন: চুলের রেখা এবং দাড়ির প্রাকৃতিক রূপরেখা কামানো বা পরিবর্তন করা এড়িয়ে চলুন।

এই নীতিগুলি মেনে চলার মাধ্যমে, পুরুষরা তাদের চুল এবং দাড়ি সম্পর্কে এই ঐশ্বরিক নির্দেশ বিশ্বস্তভাবে পালন করতে পারে, ঈশ্বরের চিরন্তন আদেশকে যেমনটি উদ্দেশ্য করা হয়েছিল তেমনটি সম্মান করে।

ঈশ্বরের এই আদেশ পালন না করার জন্য অবৈধ যুক্তি:

অবৈধ যুক্তি: “কেবল যারা দাড়ি রাখতে চায় তাদেরই এটি পালন করতে হবে”

কিছু পুরুষ, মেসিয়ানিক নেতাদের সমেত, যুক্তি দেন যে তাদের এই আদেশ পালন করতে হবে না কারণ তারা তাদের দাড়ি সম্পূর্ণভাবে কামিয়ে ফেলে। এই অযৌক্তিক যুক্তি অনুসারে, আদেশটি কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যদি কেউ “দাড়ি রাখতে” বেছে নেয়। অন্য কথায়, কেবল যদি একজন পুরুষ দাড়ি (বা চুল) বাড়াতে চায় তবে তাকে ঈশ্বরের নির্দেশ অনুসরণ করতে হবে।

এই সুবিধাজনক যুক্তি পবিত্র পাঠ্যে পাওয়া যায় না। এখানে কোনো শর্তাধীন “যদি” বা “যদি হয়” নেই, কেবল চুল এবং দাড়ি কীভাবে রাখতে হবে সে সম্পর্কে স্পষ্ট নির্দেশ আছে। এই একই যুক্তি ব্যবহার করে, কেউ অন্য আদেশগুলি খারিজ করতে পারে, যেমন সাব্বাথ:

• “আমাকে সপ্তম দিন রাখতে হবে না কারণ আমি কোনো দিন পালন করি না,” বা
• “আমাকে নিষিদ্ধ মাংস নিয়ে চিন্তা করতে হবে না কারণ আমি কখনো জিজ্ঞাসা করি না আমার প্লেটে কী ধরনের মাংস আছে।”

এই ধরনের মনোভাব ঈশ্বরকে রাজি করতে পারে না, কারণ তিনি দেখেন যে ব্যক্তি তাঁর আইনগুলিকে আনন্দদায়ক কিছু হিসেবে দেখে না বরং একটি অসুবিধা হিসেবে দেখে যা তারা চায় যেন না থাকত। এটি গীতসংহিতাকারদের মনোভাবের সম্পূর্ণ বিপরীত:
“হে প্রভু, আমাকে তোমার আইন বুঝতে শেখাও, এবং আমি সবসময় সেগুলি অনুসরণ করব। আমাকে বোঝার শক্তি দাও যাতে আমি তোমার আইন পালন করতে পারি এবং আমার সমস্ত হৃদয় দিয়ে তা মানতে পারি” (গীতসংহিতা ১১৯:৩৩-৩৪)।

অবৈধ যুক্তি: “দাড়ি এবং চুল সম্পর্কে আদেশটি প্রতিবেশী জাতিগুলির পৌত্তলিক অনুশীলনের সাথে সম্পর্কিত ছিল”

চুল এবং দাড়ি সম্পর্কে আদেশটি প্রায়শই ভুলভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে এটি মৃতদের জন্য পৌত্তলিক আচারের সাথে সম্পর্কিত, কেবল এই কারণে যে একই অধ্যায়ের পাশের শ্লোকগুলি ঈশ্বর যে অনুশীলনগুলি নিষিদ্ধ করেছেন তা উল্লেখ করে। তবে, যখন আমরা প্রেক্ষাপট এবং ইহুদি ঐতিহ্য পরীক্ষা করি, তখন আমরা লক্ষ্য করি যে এই ব্যাখ্যার শাস্ত্রে দৃঢ় ভিত্তি নেই।

এই আদেশটি ব্যক্তিগত চেহারা সম্পর্কে একটি স্পষ্ট নির্দেশ, মৃতদের জন্য পৌত্তলিক অনুশীলন বা অন্য কোনো পৌত্তলিক প্রথার কোনো উল্লেখ ছাড়াই।

লেবীয় পুস্তক ১৯-এর বিস্তৃত প্রেক্ষাপট

লেবীয় পুস্তকের এই অধ্যায়ে দৈনন্দিন জীবন এবং নৈতিকতার বিভিন্ন দিক কভার করে বিস্তৃত আইন রয়েছে। এর মধ্যে আদেশগুলি অন্তর্ভুক্ত:

• ভবিষ্যদ্বাণী এবং জাদুবিদ্যা অনুশীলন না করা (লেবীয় পুস্তক ১৯:২৬)
• মৃতদের জন্য শরীরে কাটা বা ট্যাটু না করা (লেবীয় পুস্তক ১৯:২৮)
• বেশ্যাবৃত্তি না করা (লেবীয় পুস্তক ১৯:২৯)
• বিদেশীদের সাথে ভালো ব্যবহার করা (লেবীয় পুস্তক ১৯:৩৩-৩৪)
• বয়স্কদের সম্মান করা (লেবীয় পুস্তক ১৯:৩২)
• সৎ ওজন এবং পরিমাপ ব্যবহার করা (লেবীয় পুস্তক ১৯:৩৫-৩৬)
• বিভিন্ন ধরনের বীজ মেশানো না (লেবীয় পুস্তক ১৯:১৯)

এই আইনগুলির প্রতিটি ইসরায়েলের লোকদের মধ্যে পবিত্রতা এবং শৃঙ্খলার জন্য ঈশ্বরের নির্দিষ্ট উদ্বেগ প্রতিফলিত করে। তাই, প্রতিটি আদেশকে তার নিজস্ব গুণে বিবেচনা করা অপরিহার্য। কেউ কেবল এই দাবি করতে পারে না যে চুল এবং দাড়ি না কাটার আদেশটি পৌত্তলিক অনুশীলনের সাথে সম্পর্কিত কারণ শ্লোক ২৮ মৃতদের জন্য শরীরে কাটার কথা উল্লেখ করে এবং শ্লোক ২৬ জাদুবিদ্যার কথা বলে।

আদেশে কোনো শর্তাধীন ধারা নেই

শাস্ত্রে কোনো ব্যতিক্রম নেই

যদিও তানাখে এমন শ্লোক রয়েছে যা শোকের সাথে চুল এবং দাড়ি কামানোর সংযোগ করে, শাস্ত্রে কোথাও বলা নেই যে একজন পুরুষ তার চুল এবং দাড়ি কামাতে পারে যতক্ষণ না সে এটি শোকের চিহ্ন হিসেবে না করে।

আদেশে এই শর্তাধীন ধারাটি একটি মানব সংযোজন—ঈশ্বর তাঁর আইনে যে ব্যতিক্রমগুলি অন্তর্ভুক্ত করেননি তা তৈরি করার একটি প্রচেষ্টা। এই ধরনের ব্যাখ্যা পবিত্র পাঠ্যে নেই এমন ধারা যোগ করে, সম্পূর্ণ আনুগত্য এড়ানোর জন্য ন্যায্যতার সন্ধান প্রকাশ করে।

আদেশ সমন্বয় করা বিদ্রোহ

ব্যক্তিগত সুবিধা অনুসারে আদেশ সমন্বয় করার এই মনোভাব, স্পষ্টভাবে আদেশ করা হয়েছে তা অনুসরণ করার পরিবর্তে, ঈশ্বরের ইচ্ছার প্রতি আত্মসমর্পণের চেতনার বিরুদ্ধে যায়। মৃতদের জন্য কামানোর উল্লেখ করা শ্লোকগুলি সতর্কতা হিসেবে কাজ করে যে এই অজুহাত চুল এবং দাড়ি সম্পর্কে আদেশ ভঙ্গ করার ন্যায্যতা দেবে না।

অর্থোডক্স ইহুদি

আদেশ সম্পর্কে তাদের বোঝা

যদিও তাদের চুল এবং দাড়ি কাটার বিষয়ে কিছু বিশদ সম্পর্কে স্পষ্টতই ভুল বোঝা আছে, অর্থোডক্স ইহুদিরা, প্রাচীনকাল থেকে, সবসময় লেবীয় পুস্তক ১৯:২৭-এর আদেশকে পৌত্তলিক অনুশীলন সম্পর্কে আইন থেকে পৃথক হিসেবে বুঝেছে।

তারা এই পার্থক্য বজায় রাখে, স্বীকৃতি দেয় যে নিষেধটি পবিত্রতা এবং পৃথকতার একটি নীতি প্রতিফলিত করে, যা শোক বা পৌত্তলিক আচারের সাথে সম্পর্কিত নয়।

হিব্রু শব্দের বিশ্লেষণ

শ্লোক ২৭-এ ব্যবহৃত হিব্রু শব্দগুলি, যেমন taqqifu (תַקִּפוּ), যার অর্থ “চারপাশে কাটা বা কামানো,” এবং tashchit (תַּשְׁחִית), যার অর্থ “ক্ষতি করা” বা “ধ্বংস করা,” ইঙ্গিত করে যে পুরুষের প্রাকৃতিক চেহারা এমনভাবে পরিবর্তন করার বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে যা ঈশ্বর তাঁর লোকদের কাছ থেকে যে পবিত্রতার ছবি আশা করেন তা অসম্মান করে।

পূর্ববর্তী বা পরবর্তী শ্লোকে বর্ণিত পৌত্তলিক অনুশীলনের সাথে কোনো সরাসরি সংযোগ নেই।

পবিত্রতার নীতি হিসেবে আদেশ

লেবীয় পুস্তক ১৯:২৭ পৌত্তলিক আচারের সাথে সম্পর্কিত বলে দাবি করা ভুল এবং পক্ষপাতদুষ্ট। শ্লোকটি ইসরায়েলের লোকদের আচরণ এবং চেহারা পরিচালনার জন্য আদেশের একটি সেটের অংশ এবং সবসময় একটি স্বতন্ত্র আদেশ হিসেবে বোঝা গেছে, যা অন্যান্য শ্লোকে উল্লেখিত শোক বা পৌত্তলিক আচার থেকে পৃথক।

যিশুর শিক্ষা, বাণী এবং উদাহরণ দ্বারা

খ্রিস্টের সত্য অনুসারী তাঁর জীবনকে সবকিছুর জন্য মডেল হিসেবে ব্যবহার করে। যিশু স্পষ্ট করেছিলেন যে আমরা যদি তাঁকে ভালোবাসি, তবে আমরা পিতা এবং পুত্রের প্রতি আনুগত্য করব।

এটি দুর্বলদের জন্য নয়, বরং যারা ঈশ্বরের রাজ্যের উপর তাদের দৃষ্টি নিবদ্ধ রেখেছে এবং চিরন্তন জীবন লাভের জন্য যা প্রয়োজন তা করতে ইচ্ছুক তাদের জন্য একটি প্রয়োজনীয়তা—এমনকি যদি এটি বন্ধু, গির্জা এবং পরিবার থেকে বিরোধিতা সৃষ্টি করে।

অধিকাংশ খ্রিস্টধর্ম দ্বারা উপেক্ষিত আদেশ

চুল এবং দাড়ি, tzitzit, সুন্নত, সাব্বাথ, এবং নিষিদ্ধ মাংস সম্পর্কে আদেশগুলি প্রায় সমস্ত খ্রিস্টধর্ম দ্বারা উপেক্ষিত। যারা ভিড়ের অনুসরণ করতে অস্বীকার করে তারা নিশ্চিতভাবে নিপীড়নের সম্মুখীন হবে, যেমনটি যিশু আমাদের বলেছিলেন।

ঈশ্বরের প্রতি আনুগত্যের জন্য সাহস প্রয়োজন, কিন্তু পুরস্কার হলো অনন্তকাল।

আদেশ মনে রাখার আদেশ

TZITZIT-এর নির্দেশ

৪০ বছরের বিচরণের সময় মোশির মাধ্যমে ঈশ্বরের দেওয়া tzitzit-এর আদেশ ইসরায়েলের সন্তানদের—স্থানীয় জন্মগ্রহণকারী বা জেন্টাইল (অইহুদি)—তাদের পোশাকের প্রান্তে ঝালর (tzitzits [צִיצִית], যার অর্থ সুতো, ঝালর, ঝুলি) তৈরি করতে এবং ঝালরগুলির মধ্যে একটি নীল সুতো অন্তর্ভুক্ত করতে নির্দেশ দেয়।

এই শারীরিক প্রতীকটি ঈশ্বরের অনুসারীদের আলাদা করতে কাজ করে, তাদের পরিচয় এবং তাঁর আদেশের প্রতি প্রতিশ্রুতির একটি অবিরাম স্মরণ হিসেবে কাজ করে।

নীল সুতোর তাৎপর্য

নীল সুতোর অন্তর্ভুক্তি—একটি রঙ যা প্রায়শই আকাশ এবং ঐশ্বরিকতার সাথে সম্পর্কিত—এই স্মরণের পবিত্রতা এবং তাৎপর্যের উপর জোর দেয়। এই আদেশটি “তোমার প্রজন্ম জুড়ে” পালন করার জন্য ঘোষিত হয়েছে, যা ইঙ্গিত করে যে এটি কোনো নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় বরং অবিচ্ছিন্নভাবে পালন করার উদ্দেশ্যে:
“প্রভু মোশিকে বললেন, ‘ইসরায়েলের পুত্রদের বলো: আগামী প্রজন্ম জুড়ে তোমরা তোমাদের পোশাকের কোণে ঝুলি তৈরি করবে, প্রতিটি ঝুলিতে একটি নীল সুতো সহ। তোমরা এই ঝুলিগুলি দেখবে এবং তা দেখে প্রভুর সমস্ত আদেশ মনে রাখবে, যাতে তোমরা সেগুলি পালন করো এবং তোমাদের হৃদয় ও চোখের কামনার পিছনে গিয়ে নিজেদের বিক্রি না করো। তখন তোমরা আমার সমস্ত আদেশ পালন করতে মনে রাখবে এবং তোমাদের ঈশ্বরের জন্য পবিত্র হবে।’” (গণনাপুস্তক ১৫:৩৭-৪০)

TZITZIT একটি পবিত্র সরঞ্জাম হিসেবে

tzitzit কেবল সজ্জাস্বরূপ নয়; এটি ঈশ্বরের লোকদের আনুগত্যের দিকে পরিচালিত করার জন্য একটি পবিত্র সরঞ্জাম। এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট: বিশ্বাসীদের নিজেদের ইচ্ছার পিছনে যাওয়া থেকে বিরত রাখা এবং তাদের ঈশ্বরের সামনে পবিত্র জীবনের দিকে পরিচালিত করা।

tzitzits পরিধান করে প্রভুর অনুসারীরা তাঁর আদেশের প্রতি তাদের নিষ্ঠা প্রদর্শন করে এবং প্রতিদিন তাঁর সাথে তাদের চুক্তির কথা মনে রাখে।

কেবল পুরুষদের জন্য না সকলের জন্য?

হিব্রু পরিভাষা

এই আদেশ সম্পর্কে সবচেয়ে সাধারণ প্রশ্নগুলির মধ্যে একটি হলো এটি কেবল পুরুষদের জন্য প্রযোজ্য নাকি সকলের জন্য। উত্তরটি এই শ্লোকে ব্যবহৃত হিব্রু শব্দে নিহিত, Bnei Yisrael (בְּנֵי יִשְׂרָאֵל), যার অর্থ “ইসরায়েলের পুত্র” (পুংলিঙ্গ)।

তবে অন্যান্য শ্লোকে, যেখানে ঈশ্বর সমগ্র সম্প্রদায়ের জন্য নির্দেশ দেয়, সেখানে Kol-Kahal Yisrael (כָּל-קְהַל יִשְׂרָאֵל) বাক্যটি ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ “ইসরায়েলের সমাবেশ,” যা স্পষ্টভাবে পুরো সম্প্রদায়কে বোঝায় (দেখুন যিহোশূয় ৮:৩৫; দ্বিতীয় বিবরণ ৩১:১১; ২ বংশাবলি ৩৪:৩০)।

এছাড়াও এমন ক্ষেত্রে আছে যেখানে সাধারণ জনগণকে am (עַם) শব্দটি ব্যবহার করে সম্বোধন করা হয়েছে, যার অর্থ কেবল “লোক” এবং এটি স্পষ্টভাবে লিঙ্গ-নিরপেক্ষ। উদাহরণস্বরূপ, যখন ঈশ্বর দশটি আদেশ দিয়েছিলেন: “তাই মোশি লোকদের (עַם) কাছে নেমে গেলেন এবং তাদের বললেন” (যাত্রাপুস্তক ১৯:২৫)।

tzitzit সম্পর্কে আদেশের জন্য মূল হিব্রুতে শব্দের পছন্দ ইঙ্গিত করে যে এটি বিশেষভাবে ইসরায়েলের পুত্রদের (“পুরুষদের”) জন্য নির্দেশিত ছিল।

আজকের মহিলাদের মধ্যে অনুশীলন

যদিও কিছু আধুনিক ইহুদি মহিলা এবং মেসিয়ানিক জেন্টাইল মহিলারা তাদের পোশাকে যাকে তারা tzitzits বলে তা দিয়ে সজ্জিত করতে উপভোগ করে, তবে এই আদেশটি উভয় লিঙ্গের জন্য প্রযোজ্য হওয়ার কোনো ইঙ্গিত নেই।

TZITZITS কীভাবে পরতে হবে

tzitzits পোশাকে সংযুক্ত করা উচিত: সামনে দুটি এবং পিছনে দুটি, স্নানের সময় ছাড়া (স্বাভাবিকভাবে)। কেউ কেউ ঘুমানোর সময় এগুলি পরা ঐচ্ছিক বলে মনে করে। যারা ঘুমানোর সময় এগুলি পরে না তারা এই যুক্তি অনুসরণ করে যে tzitzits-এর উদ্দেশ্য হলো দৃষ্টিগত স্মরণ, যা ঘুমানোর সময় অকার্যকর।

tzitzits-এর উচ্চারণ হলো (zitzit), এবং বহুবচন রূপগুলি হলো tzitzitot (zitziôt) বা সরলভাবে tzitzits।

সুতোর রঙ

নীলের নির্দিষ্ট ছায়া প্রয়োজন নেই

এটি উল্লেখ করা গুরুত্বপূর্ণ যে এই অনুচ্ছেদটি সুতোর জন্য নীল (বা বেগুনি) রঙের সঠিক ছায়া নির্দিষ্ট করে না। আধুনিক ইহুদি ধর্মে, অনেকে নীল সুতো অন্তর্ভুক্ত না করতে পছন্দ করে, যুক্তি দিয়ে যে সঠিক ছায়াটি অজানা এবং পরিবর্তে তাদের tzitzits-এ কেবল সাদা সুতো ব্যবহার করে। তবে, যদি নির্দিষ্ট ছায়াটি গুরুত্বপূর্ণ হতো, তবে ঈশ্বর নিঃসন্দেহে স্পষ্টতা দিতেন।

আদেশের সারমর্ম আনুগত্য এবং ঈশ্বরের আদেশের অবিরাম স্মরণের মধ্যে নিহিত, রঙের সুনির্দিষ্ট ছায়ায় নয়।

নীল সুতোর প্রতীকীতা

কেউ কেউ বিশ্বাস করে যে নীল সুতো মশীহের প্রতীক, যদিও এই ব্যাখ্যার জন্য শাস্ত্রীয় সমর্থন নেই, এর আকর্ষণীয় প্রকৃতি সত্ত্বেও।

অন্যরা অন্য সুতোর রঙের বিষয়ে বিধিনিষেধের অভাবের সুযোগ নেয়—একটি নীল হওয়ার প্রয়োজনীয়তা ছাড়া—বিভিন্ন রঙের সাথে জটিল tzitzits তৈরি করতে। এটি পরামর্শযোগ্য নয়, কারণ এটি ঈশ্বরের আদেশের প্রতি একটি নৈমিত্তিকতা প্রদর্শন করে যা গঠনমূলক নয়।

রঙের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট

বাইবেলের সময়ে, সুতো রঙ করা ব্যয়বহুল ছিল, তাই এটি প্রায় নিশ্চিত যে মূল tzitzits ভেড়া, ছাগল বা উটের পশমের প্রাকৃতিক রঙে তৈরি হয়েছিল, সম্ভবত সাদা থেকে বেইজ পর্যন্ত। আমরা এই প্রাকৃতিক টোনগুলি মেনে চলার পরামর্শ দিই।

সুতোর সংখ্যা

সুতো সম্পর্কে শাস্ত্রীয় নির্দেশ

শাস্ত্রে নির্দিষ্ট করে না যে প্রতিটি tzitzit-এ কতগুলি সুতো থাকবে। একমাত্র প্রয়োজনীয়তা হলো একটি সুতো নীল হতে হবে।

আধুনিক ইহুদি ধর্মে, tzitzits সাধারণত চারটি সুতো দ্বিগুণ করে মোট আটটি সুতো দিয়ে তৈরি করা হয়। তারা গিঁটও অন্তর্ভুক্ত করে, যা বাধ্যতামূলক বলে বিবেচিত হয়। তবে, আটটি সুতো এবং গিঁট ব্যবহারের এই অনুশীলনটি একটি র‍্যাবিনিক ঐতিহ্য যার কোনো শাস্ত্রীয় ভিত্তি নেই।

প্রস্তাবিত সংখ্যা: পাঁচ বা দশটি সুতো

আমাদের উদ্দেশ্যে, আমরা প্রতিটি tzitzit-এর জন্য পাঁচ বা দশটি সুতো ব্যবহারের পরামর্শ দিই। এই সংখ্যাটি বেছে নেওয়া হয়েছে কারণ, যদি tzitzits-এর উদ্দেশ্য ঈশ্বরের আদেশ মনে রাখা হয়, তবে সুতোর সংখ্যা দশটি আদেশ-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া উপযুক্ত।

যদিও ঈশ্বরের আইনে দশটির বেশি আদেশ নিশ্চিতভাবে আছে, যাত্রাপুস্তক ২০-এ দশটি আদেশের দুটি পাথরের ফলক দীর্ঘদিন ধরে ঈশ্বরের সমগ্র আইনের প্রতীক হিসেবে বিবেচিত হয়ে এসেছে।

ঈশ্বরের আদেশ অনুসারে নিজের tzitzit তৈরি করুন PDF ডাউনলোড করুন

সুতোর সংখ্যার প্রতীকীতা

এই ক্ষেত্রে:

• দশটি সুতো প্রতিটি tzitzit-এ দশটি আদেশের প্রতিনিধিত্ব করতে পারে।
• পাঁচটি সুতো প্রতিটি ফলকে পাঁচটি আদেশের প্রতীক হতে পারে, যদিও আদেশগুলি দুটি ফলকের মধ্যে কীভাবে ভাগ করা হয়েছিল তা নিশ্চিতভাবে জানা যায় না।

অনেকে অনুমান করে (প্রমাণ ছাড়া) যে একটি ফলকে ঈশ্বরের সাথে আমাদের সম্পর্ক সম্পর্কিত চারটি আদেশ এবং অন্যটিতে অন্যদের সাথে সম্পর্ক সম্পর্কিত ছয়টি আদেশ ছিল।

তবুও, পাঁচ বা দশটি সুতো বেছে নেওয়া কেবল একটি পরামর্শ, কারণ ঈশ্বর মোশিকে এই বিশদটি প্রদান করেননি।

“যাতে তুমি এটির দিকে তাকাও এবং মনে রাখো”

আনুগত্যের জন্য একটি দৃষ্টিগত সরঞ্জাম

নীল সুতো সহ tzitzit ঈশ্বরের দাসদের তাঁর সমস্ত আদেশ মনে রাখতে এবং পূরণ করতে সাহায্য করার জন্য একটি দৃষ্টিগত সরঞ্জাম হিসেবে কাজ করে। শ্লোকটি হৃদয় বা চোখের কামনার পিছনে না যাওয়ার গুরুত্বের উপর জোর দেয়, যা পাপের দিকে নিয়ে যেতে পারে। পরিবর্তে, ঈশ্বরের অনুসারীদের তাঁর আদেশ পালনে মনোনিবেশ করতে হবে।

একটি অবিনশ্বর নীতি

এই নীতিটি অবিনশ্বর, প্রাচীন ইসরায়েলীয়দের এবং আজকের খ্রিস্টানদের উভয়ের জন্য প্রযোজ্য, যাদের ঈশ্বরের আদেশের প্রতি বিশ্বস্ত থাকতে এবং পৃথিবীর প্রলোভন এড়াতে আহ্বান করা হয়েছে। যখনই ঈশ্বর আমাদের কিছু মনে রাখতে নির্দেশ দেন, তখন তা এই কারণে যে তিনি জানেন আমরা ভুলে যাওয়ার প্রবণ।

পাপের বিরুদ্ধে একটি বাধা

এই “ভুলে যাওয়া” কেবল আদেশগুলি স্মরণ করতে ব্যর্থ হওয়া বোঝায় না, বরং সেগুলির উপর কাজ করতে ব্যর্থ হওয়াও বোঝায়। যখন একজন ব্যক্তি পাপ করতে চলেছে এবং তাদের tzitzits-এর দিকে তাকায়, তখন তাদের মনে পড়ে যে একজন ঈশ্বর আছেন যিনি তাদের আদেশ দিয়েছেন। যদি এই আদেশগুলি পালন না করা হয়, তবে পরিণতি হবে।

এই অর্থে, tzitzit পাপের বিরুদ্ধে একটি বাধা হিসেবে কাজ করে, বিশ্বাসীদের তাদের দায়িত্বের প্রতি সচেতন এবং ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বস্ত থাকতে সাহায্য করে।

“আমার সমস্ত আদেশ”

সম্পূর্ণ আনুগত্যের আহ্বান

ঈশ্বরের সমস্ত আদেশ পালন করা তাঁর প্রতি পবিত্রতা এবং বিশ্বস্ততা বজায় রাখার জন্য অপরিহার্য। পোশাকে tzitzits ঈশ্বরের দাসদের একটি স্পষ্ট প্রতীক হিসেবে কাজ করে, তাদের পবিত্র এবং আনুগত্যপূর্ণ জীবন যাপনের দায়িত্ব মনে করিয়ে দেয়।

পবিত্র হওয়া—ঈশ্বরের জন্য পৃথক করা—বাইবেল জুড়ে একটি কেন্দ্রীয় বিষয়, এবং এই নির্দিষ্ট আদেশটি ঈশ্বরের দাসদের তাদের আনুগত্যের দায়িত্বের প্রতি সচেতন থাকার একটি উপায় প্রদান করে।

“সমস্ত” আদেশের তাৎপর্য

হিব্রু বিশেষ্য kōl (כֹּל), যার অর্থ “সমস্ত,” ব্যবহারের উপর লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ, যা কেবল কিছু আদেশ পালন করার প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দেয় না—যেমনটি বিশ্বের প্রায় প্রতিটি গির্জায় প্রচলিত—বরং আমাদের দেওয়া আদেশের সম্পূর্ণ “প্যাকেজ”।

ঈশ্বরের আদেশগুলি আসলে নির্দেশ যা আমাদের তাঁকে খুশি করতে চাইলে বিশ্বস্তভাবে পালন করতে হবে। এটি করে, আমরা যিশুর কাছে পাঠানোর এবং তাঁর প্রায়শ্চিত্তমূলক বলিদানের মাধ্যমে আমাদের পাপের ক্ষমা পাওয়ার অবস্থানে থাকি।

পরিত্রাণের দিকে নিয়ে যাওয়া প্রক্রিয়া

আনুগত্যের মাধ্যমে পিতাকে খুশি করা

যিশু স্পষ্ট করেছিলেন যে পরিত্রাণের পথ শুরু হয় একজন ব্যক্তির তাদের আচরণের মাধ্যমে পিতাকে খুশি করার মাধ্যমে (গীতসংহিতা ১৮:২২-২৪)। একবার পিতা ব্যক্তির হৃদয় পরীক্ষা করে এবং তাদের আনুগত্যের প্রবণতা নিশ্চিত করেন, পবিত্র আত্মা সেই ব্যক্তিকে তাঁর সমস্ত পবিত্র আদেশ পালনের দিকে পরিচালিত করে।

যিশুর কাছে নিয়ে যাওয়ার জন্য পিতার ভূমিকা

তখন পিতা এই ব্যক্তিকে যিশুর কাছে পাঠান, বা “উপহার” দেন:
“পিতা যিনি আমাকে পাঠিয়েছেন তিনি তাদের আকর্ষণ না করলে কেউ আমার কাছে আসতে পারে না, এবং আমি তাদের শেষ দিনে উত্থিত করব” (যোহন ৬:৪৪)।
এবং এছাড়াও:
“যিনি আমাকে পাঠিয়েছেন তাঁর ইচ্ছা এই যে, তিনি আমাকে যাদের দিয়েছেন তাদের মধ্যে কাউকে আমি হারাব না, কিন্তু শেষ দিনে তাদের উত্থিত করব” (যোহন ৬:৩৯)।

TZITZITS একটি দৈনিক স্মরণ হিসেবে

tzitzits, একটি দৃষ্টিগত এবং শারীরিক স্মরণ হিসেবে, এই প্রক্রিয়ায় একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে, ঈশ্বরের দাসদের আনুগত্য এবং পবিত্রতায় অটল থাকতে দৈনিক সহায়তা প্রদান করে।

তাঁর সমস্ত আদেশের এই অবিরাম সচেতনতা ঐচ্ছিক নয় বরং ঈশ্বরের প্রতি নিবেদিত এবং তাঁর ইচ্ছার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ জীবনের একটি মৌলিক দিক।

যিশু এবং TZITZIT

যিশু খ্রিস্ট, তাঁর জীবনে, ঈশ্বরের আদেশ পূরণের গুরুত্ব প্রদর্শন করেছিলেন, তাঁর পোশাকে tzitzits পরা সহ। যখন আমরা মূল গ্রীক শব্দ [kraspedon (κράσπεδον), যার অর্থ tzitzits, সুতো, ঝুলি, ঝালর] পড়ি, তখন স্পষ্ট হয় যে রক্তস্রাবে ভুগছেন এমন মহিলা এটি স্পর্শ করে সুস্থতা পেয়েছিলেন:

“তখনই, একজন মহিলা যিনি বারো বছর ধরে রক্তস্রাবে ভুগছিলেন তিনি পিছন থেকে এসে তাঁর পোশাকের ঝুলি স্পর্শ করলেন” (মথি ৯:২০)। একইভাবে, মার্কের সুসমাচারে আমরা দেখি যে অনেকে যিশুর tzitzits স্পর্শ করতে চেয়েছিল, এটি স্বীকৃতি দিয়ে যে এটি ঈশ্বরের শক্তিশালী আদেশের প্রতীক, যা আশীর্বাদ এবং সুস্থতা নিয়ে আসে: “তিনি যেখানেই যেতেন—গ্রামে, শহরে বা গ্রামাঞ্চলে—তারা অসুস্থদের বাজারে রাখত। তারা তাঁকে অনুমতি দেওয়ার জন্য অনুরোধ করত যেন তারা তাঁর পোশাকের ঝুলি স্পর্শ করতে পারে, এবং যারা এটি স্পর্শ করেছিল তারা সকলেই সুস্থ হয়েছিল” (মার্ক ৬:৫৬)।

যিশুর জীবনে TZITZITS-এর তাৎপর্য

এই বিবরণগুলি হাইলাইট করে যে যিশু তওরাতে নির্দেশিত tzitzits পরার আদেশ বিশ্বস্তভাবে পালন করেছিলেন। tzitzits কেবল সজ্জার উপাদান ছিল না বরং ঈশ্বরের আদেশের গভীর প্রতীক ছিল, যা যিশু মূর্ত করেছিলেন এবং সমর্থন করেছিলেন। লোকদের দ্বারা tzitzits-কে ঐশ্বরিক শক্তির সাথে সংযোগের একটি বিন্দু হিসেবে স্বীকৃতি ঈশ্বরের আইনের প্রতি আনুগত্যের ভূমিকা আশীর্বাদ এবং অলৌকিক ঘটনা নিয়ে আসার ক্ষেত্রে জোর দেয়।

যিশু এই আদেশের প্রতি আনুগত্য তাঁর ঈশ্বরের আইনের প্রতি সম্পূর্ণ আত্মসমর্পণ প্রদর্শন করে এবং তাঁর অনুসারীদের জন্য একটি শক্তিশালী উদাহরণ প্রদান করে তা অনুসরণ করতে; কেবল tzitzits-এর জন্য নয়, তাঁর পিতার সমস্ত আদেশের জন্য, যেমন সাব্বাথ, সুন্নত, চুল এবং দাড়ি এবং নিষিদ্ধ মাংস।

সুন্নত: প্রায় সব গির্জা যে আদেশটিকে বাতিল মনে করে

ঈশ্বরের সমস্ত পবিত্র আদেশের মধ্যে, সুন্নতই একমাত্র এমন আদেশ যা প্রায় সব গির্জা ভুলভাবে বাতিল বলে মনে করে। এই ঐকমত্য এতটাই ব্যাপক যে এমনকি পূর্বের মতবাদী প্রতিদ্বন্দ্বী—যেমন ক্যাথলিক গির্জা এবং প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায় (অ্যাসেম্বলি অফ গড, সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্ট, ব্যাপটিস্ট, প্রেসবিটারিয়ান, মেথডিস্ট ইত্যাদি)—এবং প্রায়শই সম্প্রদায় হিসেবে চিহ্নিত গোষ্ঠী, যেমন মরমন এবং যিহোবার সাক্ষীরা, সবাই দাবি করে যে এই আদেশটি ক্রুশে বাতিল হয়ে গেছে।

যিশু কখনো এর বাতিলকরণ শিক্ষা দেননি

খ্রিস্টানদের মধ্যে এই বিশ্বাস এত প্রচলিত হওয়ার দুটি প্রধান কারণ রয়েছে, যদিও যিশু কখনো এমন মতবাদ শিক্ষা দেননি এবং যিশুর সমস্ত প্রেরিত এবং শিষ্য এই আদেশ পালন করেছিলেন—পৌলসহ, যাঁর লেখা প্রায়শই নেতারা ব্যবহার করে জেন্টাইলদের ঈশ্বর নিজে প্রতিষ্ঠিত এই প্রয়োজনীয়তা থেকে “মুক্ত” করতে।

এটি করা হয় যদিও পুরাতন নিয়মে এমন কোনো ভাববাণী নেই যা পরামর্শ দেয় যে, মশীহের আগমনের সাথে, ঈশ্বরের লোক—ইহুদি বা জেন্টাইল যাই হোক—এই আদেশ পালন থেকে মুক্ত হবে। প্রকৃতপক্ষে, আব্রাহামের সময় থেকে এগিয়ে, সুন্নত সবসময় প্রয়োজনীয় ছিল, যে কোনো পুরুষের জন্য যিনি ঈশ্বরের পরিত্রাণের জন্য পৃথক করা লোকদের অংশ হতে চান, তিনি আব্রাহামের বংশধর হোন বা না হোন।

চিরন্তন চুক্তির চিহ্ন হিসেবে সুন্নত

কেউ পবিত্র সম্প্রদায়ের (অন্য জাতি থেকে পৃথক করা) অংশ হিসেবে গৃহীত হতো না যদি না তারা সুন্নতের অধীন হতো। সুন্নত ছিল ঈশ্বর এবং তাঁর বিশেষ লোকদের মধ্যে চুক্তির শারীরিক চিহ্ন।

তাছাড়া, এই চুক্তি কোনো নির্দিষ্ট সময় বা আব্রাহামের জৈবিক বংশধরদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না; এটি সেই সমস্ত বিদেশীদেরও অন্তর্ভুক্ত করেছিল যারা আনুষ্ঠানিকভাবে সম্প্রদায়ে একীভূত হতে এবং ঈশ্বরের সামনে সমান হিসেবে বিবেচিত হতে চেয়েছিল। প্রভু স্পষ্ট ছিলেন: “এটি কেবল তোমার গৃহে জন্মগ্রহণকারীদের জন্য নয়, বরং তোমার ক্রয়কৃত বিদেশী-জন্ম নেওয়া দাসদের জন্যও সত্য। তারা তোমার গৃহে জন্মগ্রহণ করুক বা তোমার অর্থে কেনা হোক, তাদের সুন্নত করতে হবে। তোমার মাংসে আমার চুক্তি চিরন্তন চুক্তি হবে” (আদিপুস্তক ১৭:১২-১৩)।

জেন্টাইল এবং সুন্নতের প্রয়োজনীয়তা

যদি জেন্টাইলদের (অইহুদি) সত্যিই প্রভু দ্বারা পৃথক করা লোকদের অংশ হওয়ার জন্য এই শারীরিক চিহ্নের প্রয়োজন না হতো, তবে মশীহের আগমনের আগে ঈশ্বরের সুন্নতের প্রয়োজন হওয়ার কিন্তু পরে না হওয়ার কোনো কারণ থাকত না।

পরিবর্তনের জন্য কোনো ভাববাণীমূলক সমর্থন নেই

এটি সত্য হওয়ার জন্য, ভাববাণীতে এই বিষয়ে তথ্য থাকতে হবে, এবং যিশুকে আমাদের জানাতে হবে যে তাঁর আরোহণের পরে এই পরিবর্তন ঘটবে। কিন্তু পুরাতন নিয়মে জেন্টাইলদের ঈশ্বরের লোকদের মধ্যে অন্তর্ভুক্তির বিষয়ে এমন কোনো উল্লেখ নেই যা পরামর্শ দেয় যে তারা কেবল আব্রাহামের জৈবিক বংশধর না হওয়ার কারণে সুন্নত সহ কোনো আদেশ থেকে মুক্ত হবে।

ঈশ্বরের এই আদেশ পালন না করার জন্য দুটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত কারণ

প্রথম কারণ: গির্জা ভুলভাবে শিক্ষা দেয় যে সুন্নতের আদেশ বাতিল হয়েছে

গির্জা যে প্রথম কারণে শিক্ষা দেয় যে ঈশ্বরের সুন্নতের আইন বাতিল হয়েছে—কে এটি বাতিল করেছে তা নির্দিষ্ট না করে—তা এই আদেশ পূরণের অসুবিধার মধ্যে নিহিত। গির্জার নেতারা ভয় পান যে যদি তারা সত্য গ্রহণ করে এবং শিক্ষা দেয়—যে ঈশ্বর কখনো এটি বাতিল করার নির্দেশ দেননি—তবে তারা অনেক সদস্য হারাবে।

বিস্তৃতভাবে বলতে গেলে, এই আদেশটি পূরণ করা সত্যিই অসুবিধাজনক। এটি সবসময় ছিল এবং এখনও আছে। চিকিৎসা উন্নতি সত্ত্বেও, একজন খ্রিস্টান যিনি এই আদেশ পালন করতে সিদ্ধান্ত নেন তাকে একজন পেশাদার খুঁজতে হবে, নিজের পকেট থেকে অর্থ দিতে হবে (কারণ বেশিরভাগ স্বাস্থ্য বীমা এটি কভার করে না), প্রক্রিয়াটি সহ্য করতে হবে, অস্ত্রোপচার পরবর্তী অসুবিধা মোকাবিলা করতে হবে, এবং সামাজিক কলঙ্ক সহ্য করতে হবে, প্রায়শই পরিবার, বন্ধু এবং গির্জা থেকে বিরোধিতার সম্মুখীন হতে হবে।

ব্যক্তিগত সাক্ষ্য

একজন পুরুষকে প্রভুর এই আদেশ পালন করতে সত্যিই দৃঢ়প্রতিজ্ঞ হতে হবে; অন্যথায়, তিনি সহজেই হাল ছেড়ে দেবেন। এই পথ ত্যাগ করার জন্য উৎসাহ প্রচুর। আমি এটি জানি কারণ আমি ব্যক্তিগতভাবে ৬৩ বছর বয়সে এই আদেশের আনুগত্যে সুন্নত হয়েছিলাম।

দ্বিতীয় কারণ: ঐশ্বরিক প্রতিনিধিত্ব বা কর্তৃত্বের ভুল বোঝাবুঝি

দ্বিতীয় কারণ, এবং নিশ্চিতভাবে প্রধান কারণ, হলো গির্জার ঐশ্বরিক প্রতিনিধিত্ব বা কর্তৃত্ব সম্পর্কে সঠিক বোঝার অভাব। এই ভুল বোঝাবুঝি শয়তান প্রথম দিকে কাজে লাগিয়েছিল, যখন যিশুর আরোহণের মাত্র কয়েক দশক পরে, গির্জার নেতাদের মধ্যে ক্ষমতার বিরোধ শুরু হয়েছিল, যা এই অযৌক্তিক সিদ্ধান্তে পরিণত হয়েছিল যে ঈশ্বর পিতর এবং তাঁর কথিত উত্তরসূরীদের ঈশ্বরের আইনে যে কোনো পরিবর্তন করার কর্তৃত্ব দিয়েছিলেন।

এই বিচ্যুতি সুন্নতের বাইরেও প্রসারিত হয়েছিল, পুরাতন নিয়মের অনেক অন্যান্য আদেশকে প্রভাবিত করেছিল, যা যিশু এবং তাঁর অনুসারীরা সবসময় বিশ্বস্তভাবে পালন করেছিলেন।

ঈশ্বরের আইনের উপর কর্তৃত্ব

শয়তানের প্রেরণায়, গির্জা এই সত্যটি উপেক্ষা করেছিল যে ঈশ্বরের পবিত্র আইনের উপর কোনো কর্তৃত্বের প্রতিনিধিত্ব সরাসরি ঈশ্বরের কাছ থেকে আসতে হবে—হয় তাঁর পুরাতন নিয়মের নবীদের মাধ্যমে বা তাঁর মশীহের মাধ্যমে।

এটি অকল্পনীয় যে নিছক মানুষ নিজেদের ঈশ্বরের জন্য এত মূল্যবান কিছু যেমন তাঁর আইন পরিবর্তন করার কর্তৃত্ব দেবে। প্রভুর কোনো নবী বা যিশু আমাদের কখনো সতর্ক করেননি যে মশীহের পরে পিতা কোনো গোষ্ঠী বা ব্যক্তিকে, বাইবেলের ভিতরে বা বাইরে যাই হোক, তাঁর ক্ষুদ্রতম আদেশও বাতিল, রদ, সংশোধন বা আপডেট করার ক্ষমতা বা প্রেরণা দেবেন। বিপরীতে, প্রভু স্পষ্টভাবে বলেছেন যে এটি একটি গুরুতর পাপ হবে: “আমি তোমাদের যা আদেশ করি তাতে যোগ করো না এবং তা থেকে বিয়োগ করো না, কিন্তু আমি তোমাদের যে প্রভু তোমাদের ঈশ্বরের আদেশ দিই তা পালন করো” (দ্বিতীয় বিবরণ ৪:২)।

ঈশ্বরের সাথে সম্পর্কে ব্যক্তিগততার হ্রাস

অনাকাঙ্ক্ষিত মধ্যস্থতাকারী হিসেবে গির্জা

আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ সমস্যা হলো সৃষ্টি এবং সৃষ্টিকর্তার মধ্যে সম্পর্কে ব্যক্তিগততার হ্রাস। গির্জার ভূমিকা কখনো ঈশ্বর এবং মানুষের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হওয়ার উদ্দেশ্যে ছিল না। তবে, খ্রিস্টান যুগের প্রথম দিকে, এটি এই ভূমিকা গ্রহণ করেছিল।

প্রত্যেক বিশ্বাসী পবিত্র আত্মার দ্বারা পরিচালিত হয়ে পিতা এবং পুত্রের সাথে ব্যক্তিগতভাবে সম্পর্কিত হওয়ার পরিবর্তে, মানুষ সম্পূর্ণভাবে তাদের নেতাদের উপর নির্ভরশীল হয়ে পড়েছিল যারা তাদের বলে দেয় প্রভু কী অনুমতি দেন বা নিষেধ করেন।

শাস্ত্রে সীমিত প্রবেশাধিকার

এই গুরুতর সমস্যাটি মূলত ঘটেছিল কারণ, ১৬শ শতাব্দীর সংস্কার পর্যন্ত, শাস্ত্রে প্রবেশাধিকার পুরোহিতদের জন্য সংরক্ষিত একটি সুবিধা ছিল। সাধারণ মানুষের জন্য বাইবেল নিজে পড়া স্পষ্টভাবে নিষিদ্ধ ছিল, এই যুক্তিতে যে তারা পুরোহিতদের ব্যাখ্যা ছাড়া এটি বুঝতে অক্ষম।

লোকদের উপর নেতাদের প্রভাব

নেতাদের শিক্ষার উপর নির্ভরতা

পাঁচ শতাব্দী পেরিয়ে গেছে, এবং শাস্ত্রে সর্বজনীন প্রবেশাধিকার থাকা সত্ত্বেও, মানুষ তাদের নেতারা যা শিক্ষা দেয়—সঠিক বা ভুল—তার উপর সম্পূর্ণভাবে নির্ভর করে, ঈশ্বর প্রত্যেক ব্যক্তির কাছ থেকে কী চান তা স্বাধীনভাবে শিখতে এবং কাজ করতে অক্ষম রয়ে গেছে।

সংস্কারের আগে ঈশ্বরের পবিত্র এবং চিরন্তন আদেশ সম্পর্কে যে ভুল শিক্ষা ছিল তা প্রতিটি সম্প্রদায়ের সেমিনারির মাধ্যমে এখনও প্রেরণ করা হচ্ছে।

আইন সম্পর্কে যিশুর শিক্ষা

যতদূর আমি জানি, এমন কোনো খ্রিস্টান প্রতিষ্ঠান নেই যা ভবিষ্যৎ নেতাদের শিক্ষা দেয় যা যিশু স্পষ্টভাবে শিখিয়েছিলেন: যে মশীহের আগমনের পরে ঈশ্বরের কোনো আদেশ তার বৈধতা হারায়নি: “কারণ আমি তোমাদের সত্যি বলছি, যতক্ষণ না আকাশ এবং পৃথিবী অদৃশ্য হয়ে যায়, আইন থেকে ক্ষুদ্রতম অক্ষর বা কলমের ক্ষুদ্রতম টানও কোনোভাবে অদৃশ্য হবে না যতক্ষণ না সবকিছু সম্পন্ন হয়। তাই, যে কেউ এই আদেশগুলির মধ্যে ক্ষুদ্রতম একটিকে একপাশে রাখে এবং অন্যদের তদনুসারে শিক্ষা দেয় সে স্বর্গরাজ্যে ক্ষুদ্রতম বলা হবে, কিন্তু যে কেউ এই আদেশগুলি পালন করে এবং শিক্ষা দেয় সে স্বর্গরাজ্যে মহান বলা হবে“ (মথি ৫:১৮-১৯)।

কিছু সম্প্রদায়ে আংশিক আনুগত্য

ঈশ্বরের আদেশের প্রতি নির্বাচনী আনুগত্য

কয়েকটি সম্প্রদায় শিক্ষা দেওয়ার চেষ্টা করে যে প্রভুর আদেশগুলি চিরন্তনভাবে বৈধ এবং মশীহের পরে কোনো বাইবেল লেখক এই সত্যের বিরুদ্ধে লেখেননি। তবুও, কোনো রহস্যময় কারণে, তারা খ্রিস্টানদের জন্য এখনও বাধ্যতামূলক আদেশের তালিকা সীমিত করে।

এই সম্প্রদায়গুলি সাধারণত দশটি আদেশ (সহ সাব্বাথ, চতুর্থ আদেশের সপ্তম দিন) এবং লেবীয় পুস্তক ১১-এর খাদ্য আইন-এর উপর জোর দেয় কিন্তু এর বাইরে যায় না।

নির্বাচনের অসঙ্গতি

সবচেয়ে কৌতূহলজনক বিষয় হলো এই নির্দিষ্ট নির্বাচনগুলির সাথে পুরাতন নিয়ম বা চারটি সুসমাচারের ভিত্তিতে কোনো স্পষ্ট যুক্তি সংযুক্ত নেই যা ব্যাখ্যা করে কেন এই নির্দিষ্ট আদেশগুলি এখনও বৈধ, যখন অন্যগুলি, যেমন চুল এবং দাড়ি রাখা, তিজিত পরা, বা সুন্নত, উল্লেখ বা সমর্থন করা হয় না।

এটি প্রশ্ন উত্থাপন করে: যদি প্রভুর সমস্ত আদেশ পবিত্র এবং ন্যায়সঙ্গত হয়, তবে কেন কিছু পালন করা এবং সবগুলি না করা বেছে নেওয়া হয়?

চিরন্তন চুক্তি

চুক্তির চিহ্ন হিসেবে সুন্নত

সুন্নত হলো ঈশ্বর এবং তাঁর লোকদের মধ্যে চিরন্তন চুক্তি, একটি পবিত্র মানব গোষ্ঠী যিনি বাকি জনসংখ্যা থেকে পৃথক করা হয়েছে। এই গোষ্ঠী সবসময় সকলের জন্য উন্মুক্ত ছিল এবং কখনো আব্রাহামের জৈবিক বংশধরদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, যেমনটি কেউ কেউ ধরে নেয়।

যে মুহূর্তে ঈশ্বর আব্রাহামকে এই গোষ্ঠীর প্রথম হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, প্রভু সুন্নতকে চুক্তির দৃশ্যমান এবং চিরন্তন চিহ্ন হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এটি স্পষ্ট করা হয়েছিল যে তাঁর স্বাভাবিক বংশধর এবং যারা তাঁর বংশের নয় উভয়েরই তাঁর লোকদের অংশ হতে চাইলে এই চুক্তির শারীরিক চিহ্নের প্রয়োজন হবে।

ঈশ্বরের চিরন্তন আইন পালন না করার যুক্তি হিসেবে প্রেরিত পৌলের লেখা

বাইবেলের ক্যাননে মার্সিয়নের প্রভাব

খ্রিস্টের আরোহণের পরে উদ্ভূত বিভিন্ন লেখা সংকলনের প্রথম প্রচেষ্টাগুলির মধ্যে একটি করেছিলেন মার্সিয়ন (৮৫ – ১৬০ খ্রিস্টাব্দ), দ্বিতীয় শতাব্দীর একজন ধনী জাহাজ মালিক। মার্সিয়ন পৌলের একজন উৎসাহী অনুসারী ছিলেন কিন্তু ইহুদিদের ঘৃণা করতেন।

তাঁর বাইবেল মূলত পৌলের লেখা এবং তাঁর নিজের সুসমাচার নিয়ে গঠিত ছিল, যাকে অনেকে লূকের সুসমাচারের চুরি করা সংস্করণ মনে করে। মার্সিয়ন অন্য সমস্ত সুসমাচার এবং পত্র প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, সেগুলিকে অপ্রেরিত বলে বাতিল করেছিলেন। তাঁর বাইবেলে পুরাতন নিয়মের সমস্ত উল্লেখ মুছে ফেলা হয়েছিল, কারণ তিনি শিক্ষা দিয়েছিলেন যে যিশুর পূর্বের ঈশ্বর পৌল যে ঈশ্বরের কথা বলেছেন তিনি এক নন।

মার্সিয়নের বাইবেল রোমের গির্জা দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল এবং তাকে ধর্মদ্রোহী হিসেবে নিন্দিত করা হয়েছিল, কিন্তু প্রেরিত পৌলের লেখাকে ঈশ্বরের দ্বারা প্রেরিত একমাত্র হিসেবে এবং পুরো পুরাতন নিয়ম এবং মথি, মার্ক, এবং যোহনের সুসমাচার প্রত্যাখ্যানের তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি ইতিমধ্যে অনেক প্রাথমিক খ্রিস্টানের বিশ্বাসকে প্রভাবিত করেছিল।

ক্যাথলিক গির্জার প্রথম আনুষ্ঠানিক ক্যানন

নতুন নিয়মের ক্যাননের উন্নয়ন

প্রথম নতুন নিয়মের ক্যানন আনুষ্ঠানিকভাবে চতুর্থ শতাব্দীর শেষের দিকে স্বীকৃত হয়েছিল, যিশু পিতার কাছে ফিরে যাওয়ার প্রায় ৩৫০ বছর পরে। রোম, হিপ্পো (৩৯৩), এবং কার্থেজ (৩৯৭)-এ ক্যাথলিক গির্জার পরিষদগুলি আজ আমরা যে ২৭টি নতুন নিয়মের পুস্তক জানি তা চূড়ান্ত করতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল।

এই পরিষদগুলি খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলিতে প্রচলিত বিভিন্ন ব্যাখ্যা এবং পাঠ্য মোকাবিলা করার জন্য ক্যানন একত্রিত করতে সহায়ক ছিল।

বাইবেল গঠনে রোমের বিশপদের ভূমিকা

পৌলের পত্রের অনুমোদন এবং অন্তর্ভুক্তি

পৌলের পত্রগুলি চতুর্থ শতাব্দীতে রোম দ্বারা অনুমোদিত লেখার সংগ্রহে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। ক্যাথলিক গির্জা দ্বারা পবিত্র বলে বিবেচিত এই সংগ্রহটি ল্যাটিনে Biblia Sacra এবং গ্রীক ভাষায় Τὰ βιβλία τὰ ἅγια (ta biblia ta hagia) নামে পরিচিত ছিল।

কয়েক শতাব্দী ধরে কোন লেখাগুলি আনুষ্ঠানিক ক্যানন গঠন করবে তা নিয়ে বিতর্কের পর, গির্জার বিশপরা ইহুদি পুরাতন নিয়ম, চারটি সুসমাচার, প্রেরিতকর্ম (লূকের কৃত বলে গণ্য), গির্জাগুলির জন্য পত্র (পৌলের পত্র সহ), এবং যোহনের প্রকাশিত বাক্যকে অনুমোদন করে পবিত্র বলে ঘোষণা করেছিলেন।

যিশুর সময়ে পুরাতন নিয়মের ব্যবহার

এটি উল্লেখ করা গুরুত্বপূর্ণ যে যিশুর সময়ে, সমস্ত ইহুদি, যিশু নিজেসহ, তাদের শিক্ষায় একচেটিয়াভাবে পুরাতন নিয়ম পড়তেন এবং উল্লেখ করতেন। এই অনুশীলন প্রধানত পাঠ্যের গ্রীক সংস্করণের উপর ভিত্তি করে ছিল, যা সেপ্টুয়াজিন্ট নামে পরিচিত, যা খ্রিস্টের প্রায় তিন শতাব্দী আগে সংকলিত হয়েছিল।

পৌলের লেখা ব্যাখ্যার চ্যালেঞ্জ

জটিলতা এবং ভুল ব্যাখ্যা

পৌলের লেখা, যিশুর পরে অন্য লেখকদের মতো, অনেক শতাব্দী আগে গির্জা দ্বারা অনুমোদিত আনুষ্ঠানিক বাইবেলে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল এবং তাই খ্রিস্টান বিশ্বাসের জন্য মৌলিক বলে বিবেচিত হয়।

কিন্তু সমস্যাটি পৌলের মধ্যে নয়, তাঁর লেখার ব্যাখ্যার মধ্যে। তাঁর পত্রগুলি একটি জটিল এবং কঠিন শৈলীতে লেখা হয়েছিল, যা তাঁর সময়ে ইতিমধ্যে একটি চ্যালেঞ্জ হিসেবে স্বীকৃত ছিল (যেমন ২ পিতর ৩:১৬-এ উল্লেখিত), যখন সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট পাঠকদের কাছে এখনও পরিচিত ছিল। শতাব্দী পরে, সম্পূর্ণ ভিন্ন প্রেক্ষাপটে এই পাঠ্যগুলি ব্যাখ্যা করা কঠিনতা বাড়ায়।

কর্তৃত্ব এবং ব্যাখ্যার প্রশ্ন

পৌলের কর্তৃত্বের বিষয়

মূল বিষয়টি পৌলের লেখার প্রাসঙ্গিকতা নয়, বরং কর্তৃত্ব এবং এর হস্তান্তরের মৌলিক নীতি। যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, গির্জা পৌলের জন্য যে কর্তৃত্ব দাবি করে ঈশ্বরের পবিত্র এবং চিরন্তন আদেশ বাতিল, রদ, সংশোধন বা আপডেট করার জন্য তা তাঁর পূর্ববর্তী শাস্ত্র দ্বারা সমর্থিত নয়। তাই, এই কর্তৃত্ব প্রভুর কাছ থেকে আসে না।

পুরাতন নিয়ম বা সুসমাচারে এমন কোনো ভাববাণী নেই যা ইঙ্গিত করে যে মশীহের পরে, ঈশ্বর তর্ষশ থেকে একজন ব্যক্তিকে পাঠাবেন যাঁর কথা সকলের শোনা এবং অনুসরণ করা উচিত।

পুরাতন নিয়ম এবং সুসমাচারের সাথে ব্যাখ্যা সামঞ্জস্য করা

সামঞ্জস্যের প্রয়োজনীয়তা

এর মানে হলো পৌলের লেখার যে কোনো বোঝা বা ব্যাখ্যা ভুল যদি তা তাঁর পূর্ববর্তী প্রকাশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না হয়। তাই, যে খ্রিস্টান সত্যিই ঈশ্বর এবং তাঁর বাক্যকে ভয় করে তাকে পত্রগুলির—পৌল বা অন্য কোনো লেখকের—যে কোনো ব্যাখ্যা প্রত্যাখ্যান করতে হবে যা প্রভু তাঁর পুরাতন নিয়মের নবীদের মাধ্যমে এবং তাঁর মশীহ, যিশুর মাধ্যমে যা প্রকাশ করেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

শাস্ত্র ব্যাখ্যায় নম্রতা

খ্রিস্টানের জ্ঞান এবং নম্রতা থাকতে হবে এই বলতে:
“আমি এই অনুচ্ছেদ বুঝতে পারি না, এবং আমি যে ব্যাখ্যাগুলি পড়েছি তা মিথ্যা কারণ তাতে প্রভুর নবীদের এবং যিশু যে বাণী বলেছেন তার সমর্থন নেই। আমি এটি একপাশে রাখব যতক্ষণ না একদিন, যদি প্রভুর ইচ্ছা হয়, তিনি আমাকে এটি ব্যাখ্যা করেন।”

জেন্টাইলদের জন্য একটি মহান পরীক্ষা

আনুগত্য এবং বিশ্বাসের পরীক্ষা

এটিকে জেন্টাইলদের উপর প্রভু যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পরীক্ষা আরোপ করতে বেছে নিয়েছেন তা বিবেচনা করা যেতে পারে, যে পরীক্ষাটি ইহুদি জনগণ কানানে তাদের যাত্রার সময় মুখোমুখি হয়েছিল তার সমান। যেমনটি দ্বিতীয় বিবরণ ৮:২-এ বলা হয়েছে: “মনে রাখো কীভাবে প্রভু তোমার ঈশ্বর তোমাকে এই চল্লিশ বছর মরুভূমিতে পথ দেখিয়েছিলেন, তোমাকে নম্র করতে এবং পরীক্ষা করতে যাতে জানা যায় তোমার হৃদয়ে কী আছে, তুমি তাঁর আদেশ পালন করবে কি না।”

আনুগত্যকারী জেন্টাইলদের চিহ্নিত করা

এই প্রেক্ষাপটে, প্রভু জানতে চান কোন জেন্টাইলরা সত্যিই তাঁর পবিত্র লোকদের সাথে যোগ দিতে ইচ্ছুক। এরা তারাই যারা সুন্নত সহ সমস্ত আদেশ পালন করতে সিদ্ধান্ত নেয়, গির্জা থেকে তীব্র চাপ এবং গির্জাগুলির জন্য পত্রে বহু অনুচ্ছেদ সত্ত্বেও যা মনে হয় যে বেশ কয়েকটি আদেশ—নবী এবং সুসমাচারে চিরন্তন হিসেবে বর্ণিত—জেন্টাইলদের জন্য প্রত্যাহার করা হয়েছে।

মাংস এবং হৃদয়ের সুন্নত

একটি সুন্নত: শারীরিক এবং আধ্যাত্মিক

এটি স্পষ্ট করা গুরুত্বপূর্ণ যে সুন্নতের দুটি প্রকার নেই, কেবল একটি: শারীরিক। এটি সকলের কাছে স্পষ্ট হওয়া উচিত যে বাইবেল জুড়ে ব্যবহৃত “হৃদয়ের সুন্নত” বাক্যটি সম্পূর্ণভাবে রূপক, যেমন “ভাঙা হৃদয়” বা “আনন্দিত হৃদয়।”

যখন বাইবেল বলে যে কেউ “হৃদয়ে অসুন্নত,” এটি কেবল বোঝায় যে ব্যক্তিটি যেভাবে জীবনযাপন করা উচিত, যিনি সত্যিই ঈশ্বরকে ভালোবাসেন এবং তাঁর আনুগত্য করতে ইচ্ছুক, সেভাবে জীবনযাপন করছেন না।

শাস্ত্র থেকে উদাহরণ

অন্য কথায়, এই ব্যক্তি শারীরিকভাবে সুন্নত হতে পারে, কিন্তু তার জীবনযাপনের পদ্ধতি ঈশ্বর তাঁর লোকদের কাছ থেকে যে জীবন আশা করেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। নবী যিরমিয়ার মাধ্যমে, ঈশ্বর ঘোষণা করেছিলেন যে সমগ্র ইসরায়েল “হৃদয়ে অসুন্নত” অবস্থায় ছিল: “কারণ সমস্ত জাতি অসুন্নত, এবং ইসরায়েলের সমগ্র গৃহ হৃদয়ে অসুন্নত” (যিরমিয় ৯:২৬)।

স্পষ্টতই, তারা সকলেই শারীরিকভাবে সুন্নত ছিল, কিন্তু ঈশ্বর থেকে মুখ ফিরিয়ে এবং তাঁর পবিত্র আইন ত্যাগ করে, তারা হৃদয়ে অসুন্নত হিসেবে বিচারিত হয়েছিল।

শারীরিক এবং হৃদয়ের সুন্নত প্রয়োজন

ঈশ্বরের সমস্ত পুরুষ সন্তান, ইহুদি বা জেন্টাইল যাই হোক, সুন্নত হতে হবে—শুধু শারীরিকভাবে নয়, হৃদয়েও। এটি এই স্পষ্ট বাণীতে প্রকাশিত হয়েছে: “এটি সার্বভৌম প্রভু বলেন: ইসরায়েলের লোকদের মধ্যে বসবাসকারী কোনো বিদেশী, যদি তারা শরীরে এবং হৃদয়ে সুন্নত না হয়, তবে আমার পবিত্র স্থানে প্রবেশ করতে পারবে না” (যিহিষ্কেল ৪৪:৯)।

মূল সিদ্ধান্ত

1. হৃদয়ের সুন্নতের ধারণা সবসময় বিদ্যমান ছিল এবং নতুন নিয়মে সত্য শারীরিক সুন্নতের প্রতিস্থাপন হিসেবে প্রবর্তিত হয়নি।
2. সুন্নত ঈশ্বরের লোকদের সকলের জন্য প্রয়োজনীয়, ইহুদি বা জেন্টাইল যাই হোক।

সুন্নত এবং জলের বাপ্তিস্ম

একটি মিথ্যা প্রতিস্থাপন

কেউ কেউ ভুলভাবে বিশ্বাস করে যে জলের বাপ্তিস্ম খ্রিস্টানদের জন্য সুন্নতের বিকল্প হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। কিন্তু এই দাবি সম্পূর্ণভাবে মানব উদ্ভাবন, প্রভুর আদেশের প্রতি আনুগত্য এড়ানোর একটি প্রচেষ্টা।

যদি এই দাবি সত্য হতো, তবে আমরা নবী বা সুসমাচারে এমন অনুচ্ছেদ পেতাম যা ইঙ্গিত করে যে মশীহের আরোহণের পরে, ঈশ্বর তাঁর লোকদের সাথে যোগ দিতে ইচ্ছুক জেন্টাইলদের কাছ থেকে আর সুন্নতের প্রয়োজন করবেন না এবং বাপ্তিস্ম এর স্থান নেবে। তবুও, এমন কোনো অনুচ্ছেদ নেই।

জলের বাপ্তিস্মের উৎপত্তি

তাছাড়া, এটি উল্লেখ করা গুরুত্বপূর্ণ যে জলের বাপ্তিস্ম খ্রিস্টধর্মের আগে থেকেই বিদ্যমান। যোহন ব্যাপটিস্ট বাপ্তিস্মের “উদ্ভাবক” বা “পথপ্রদর্শক” ছিলেন না।

বাপ্তিস্মের ইহুদি উৎপত্তি (মিকভেহ)

পবিত্রকরণের আচার হিসেবে মিকভেহ

বাপ্তিস্ম, বা মিকভেহ, যোহন ব্যাপটিস্টের সময়ের অনেক আগে থেকেই ইহুদিদের মধ্যে নিমজ্জনের একটি সুপ্রতিষ্ঠিত আচার ছিল। মিকভেহ পাপ এবং আচারিক অপবিত্রতা থেকে পবিত্রকরণের প্রতীক ছিল।

যখন একজন জেন্টাইল সুন্নত হতো, তখন তারা একটি মিকভেহ-ও করতো। এই কাজটি কেবল আচারিক পবিত্রকরণের জন্যই নয়, তাদের পুরানো পৌত্তলিক জীবনের মৃত্যু—পানিতে “সমাধিস্থ” হওয়া—এবং জন্মের গর্ভের জলের স্মৃতি জাগানো পানি থেকে উঠে আসা, একজন ইহুদি হিসেবে নতুন জীবনে পুনর্জন্মের প্রতীক ছিল।

যোহন ব্যাপটিস্ট এবং মিকভেহ

যোহন ব্যাপটিস্ট একটি নতুন আচার তৈরি করছিলেন না বরং একটি বিদ্যমান আচারকে নতুন অর্থ দিচ্ছিলেন। জেন্টাইলদের তাদের পুরানো জীবনে “মৃত্যু” এবং ইহুদি হিসেবে “পুনর্জন্ম” হওয়ার পরিবর্তে, যোহন পাপে জীবনযাপনকারী ইহুদিদেরও “মৃত্যু” এবং অনুতাপের কাজ হিসেবে “পুনর্জন্ম” হতে আহ্বান করেছিলেন।

কিন্তু এই নিমজ্জন অগত্যা এককালীন ঘটনা ছিল না। ইহুদিরা যখনই আচারিকভাবে অপবিত্র হতো, যেমন মন্দিরে প্রবেশের আগে, তখনই নিজেদের নিমজ্জিত করতো। তারা সাধারণত—এবং আজও করে—ইয়োম কিপ্পুরে অনুতাপের কাজ হিসেবে নিমজ্জন করে।

বাপ্তিস্ম এবং সুন্নতের পার্থক্য

আচারগুলির স্বতন্ত্র ভূমিকা

বাপ্তিস্ম সুন্নতের স্থান নিয়েছে এই ধারণা শাস্ত্র বা ঐতিহাসিক ইহুদি অনুশীলন দ্বারা সমর্থিত নয়। যদিও বাপ্তিস্ম (মিকভেহ) অনুতাপ এবং পবিত্রকরণের একটি অর্থপূর্ণ প্রতীক ছিল এবং রয়ে গেছে, এটি কখনো সুন্নতের স্থান নেওয়ার উদ্দেশ্যে ছিল না, যা ঈশ্বরের চুক্তির চিরন্তন চিহ্ন।

উভয় আচারই তাদের নিজস্ব স্বতন্ত্র উদ্দেশ্য এবং তাৎপর্য ধরে রাখে, এবং একটি অন্যটিকে অস্বীকার করে না।

৬১৩টি আদেশের মিথ এবং ঈশ্বরের প্রত্যেক দাসের পালন করতে চেষ্টা করা উচিত এমন সত্য আদেশ

সাধারণ ভুল বোঝাবুঝি

অনেক সময়, যখন আমরা পরিত্রাণের জন্য পিতা এবং পুত্রের সমস্ত আদেশ পালনের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে লেখা প্রকাশ করি, কিছু পাঠক বিরক্ত হয় এবং এমন মন্তব্যের সাথে প্রতিক্রিয়া জানায়: “যদি তাই হয়, তাহলে আমাদের ৬১৩টি আদেশ পালন করতে হবে!”

এই ধরনের মন্তব্য প্রকাশ করে যে অধিকাংশ মানুষের কোনো ধারণা নেই যে এই রহস্যময় আদেশের সংখ্যা—যা কেউ কখনো বাইবেলে দেখেনি—কোথা থেকে এসেছে বা এটি আসলে কী বোঝায়।

মিথের উৎপত্তি ব্যাখ্যা

প্রশ্নোত্তর বিন্যাস

এই অধ্যয়নে, আমরা প্রশ্নোত্তর বিন্যাসে এই মিথের উৎপত্তি ব্যাখ্যা করব।

আমরা এটাও স্পষ্ট করব যে পবিত্র শাস্ত্রে থাকা ঈশ্বরের সত্য আদেশগুলি কী কী, যা প্রত্যেক ব্যক্তির, যিনি পিতা ঈশ্বরকে ভয় করেন এবং তাঁর পুত্রের কাছে পাপের ক্ষমার জন্য পাঠানোর আশা করেন, পালন করতে চেষ্টা করা উচিত।

প্রশ্ন: তথাকথিত ৬১৩টি আদেশ কী?
উত্তর: ৬১৩টি আদেশ (৬১৩ মিৎজভোৎ) ১২শ শতাব্দীতে ইহুদি অনুশীলনকারীদের জন্য র‍্যাবিদের দ্বারা উদ্ভাবিত হয়েছিল। এর প্রধান লেখক ছিলেন স্প্যানিশ র‍্যাবি এবং দার্শনিক মোশি মাইমোনিডিস (১১৩৫–১২০৪), যিনি রামবাম নামেও পরিচিত।

প্রশ্ন: শাস্ত্রে সত্যিই কি ৬১৩টি আদেশ আছে?
উত্তর: না। প্রভুর সত্য আদেশগুলি সংখ্যায় কম এবং পালন করা সহজ। শয়তান এই মিথটি প্রেরণা দিয়েছিল তার দীর্ঘমেয়াদী পরিকল্পনার অংশ হিসেবে, যাতে মানবজাতিকে প্রভুর প্রতি আনুগত্য ত্যাগ করতে রাজি করানো যায়। এই কৌশলটি ইডেন থেকে চলে আসছে।

প্রশ্ন: ৬১৩ সংখ্যাটি কোথা থেকে এসেছে?
উত্তর: এই সংখ্যাটি র‍্যাবিনিক ঐতিহ্য এবং হিব্রু সংখ্যাতত্ত্বের ধারণা থেকে উদ্ভূত, যা বর্ণমালার প্রতিটি অক্ষরের জন্য একটি সংখ্যাগত মান নির্ধারণ করে। একটি ঐতিহ্য দাবি করে যে tzitzit (צִיצִית) শব্দটি, যার অর্থ ঝালর বা ঝুলি (দেখুন গণনাপুস্তক ১৫:৩৭-৩৯), এর অক্ষরগুলি যোগ করলে ৬১৩ হয়।

বিশেষভাবে, এই ঝুলিগুলির, মিথ অনুসারে, প্রাথমিক সংখ্যাগত মান ৬০০ বলা হয়। আটটি সুতো এবং পাঁচটি গিঁট যোগ করলে মোট ৬১৩ হয়, যা তারা দাবি করে তওরাতে (বাইবেলের প্রথম পাঁচটি পুস্তক) আদেশের সংখ্যার সাথে মিলে যায়। উল্লেখ্য যে tzitzit ব্যবহার একটি প্রকৃত আদেশ যা সকলের পালন করা উচিত, কিন্তু ৬১৩টি আদেশের সাথে এই সংযোগ সম্পূর্ণ উদ্ভাবন। এটি যিশু দ্বারা উল্লেখিত এবং নিন্দিত “প্রাচীনদের ঐতিহ্য”-এর একটি (দেখুন মথি ১৫:১-২০)। [tzitzit সম্পর্কে অধ্যয়ন দেখুন]

প্রশ্ন: তারা কীভাবে tzitzit (ঝুলি) থেকে ৬১৩ সংখ্যার সাথে মানানোর জন্য এত আদেশ তৈরি করল?
উত্তর: অনেক কষ্ট এবং সৃজনশীলতার সাথে। তারা সত্য আদেশগুলিকে বেশ কয়েকটি ছোট ছোট ভাগে ভাগ করে সংখ্যা বাড়িয়েছে। তারা পুরোহিত, মন্দির, কৃষি, পশুপালন, উৎসব এবং আরও অনেক কিছুর সাথে সম্পর্কিত অসংখ্য আদেশও অন্তর্ভুক্ত করেছে।

প্রশ্ন: আমাদের পালন করতে চেষ্টা করা উচিত সত্য আদেশগুলি কী কী?
উত্তর: দশটি আদেশ ছাড়াও, আরও কিছু আদেশ আছে, যা সবই পালন করা সহজ। কিছু পুরুষ বা মহিলাদের জন্য নির্দিষ্ট, অন্যগুলি সম্প্রদায়ের জন্য, এবং কয়েকটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর জন্য যেমন কৃষক এবং পশুপালক। অনেক আদেশ খ্রিস্টানদের জন্য প্রযোজ্য নয় কারণ তারা শুধুমাত্র লেবীয় গোত্রের বংশধরদের জন্য বা জেরুজালেমের মন্দিরের সাথে সম্পর্কিত, যা ৭০ খ্রিস্টাব্দে ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল।

আমাদের বুঝতে হবে যে এখন, শেষ সময়ে, ঈশ্বর তাঁর সমস্ত বিশ্বস্ত সন্তানদের প্রস্তুত হতে ডাকছেন, কারণ যেকোনো মুহূর্তে, তিনি আমাদের এই দূষিত পৃথিবী থেকে নিয়ে যাবেন। ঈশ্বর কেবল তাদেরই নেবেন যারা তাঁর সমস্ত আদেশ, ব্যতিক্রম ছাড়াই, পালন করতে চেষ্টা করে।

তোমার নেতাদের শিক্ষা এবং উদাহরণ অনুসরণ করো না, কেবল ঈশ্বর যা আদেশ করেছেন তা অনুসরণ করো। জেন্টাইলরা ঈশ্বরের কোনো আদেশ থেকে মুক্ত নয়: “সমাবেশে তোমার জন্য এবং তোমার মধ্যে বসবাসকারী জেন্টাইল (অইহুদি) [גֵּר gēr (অপরিচিত, বিদেশী, অইহুদি)]-এর জন্য একই আইন থাকবে; এটি তোমার প্রজন্মের জন্য একটি চিরস্থায়ী আদেশ: প্রভুর সামনে, এটি তোমার এবং তোমার মধ্যে বসবাসকারী জেন্টাইল-এর জন্য সমানভাবে প্রযোজ্য হবে। একই আইন এবং বিধি তোমার এবং তোমার মধ্যে বসবাসকারী জেন্টাইল-এর জন্য প্রযোজ্য হবে” (গণনাপুস্তক ১৫:১৫-১৬)।

“তোমার মধ্যে বসবাসকারী জেন্টাইল” শব্দটি এমন কোনো অইহুদিকে বোঝায় যিনি ঈশ্বরের নির্বাচিত লোকদের সাথে যোগ দিতে এবং পরিত্রাণ পেতে চান। “তোমরা যা জানো না তা উপাসনা করো; আমরা যা জানি তা উপাসনা করি, কারণ পরিত্রাণ ইহুদিদের থেকে“ (যোহন ৪:২২)।

নীচে খ্রিস্টানদের দ্বারা প্রায়শই উপেক্ষিত আদেশগুলি দেওয়া হলো, যা সবই যিশু, তাঁর প্রেরিত এবং শিষ্যরা পালন করেছিলেন। যিশু আমাদের উদাহরণ।

পুরুষদের জন্য আদেশ:

• চুল এবং দাড়ি: “তোমার মাথার চুল গোল করে কাটবে না, এবং তোমার দাড়ির প্রান্ত নষ্ট করবে না” (লেবীয় পুস্তক ১৯:২৭)। [খ্রিস্টানের চুল এবং দাড়ি সম্পর্কে অধ্যয়ন দেখুন।]
• তিজিত: “ইসরায়েলের পুত্রদের বলো, তাদের প্রজন্মে তাদের পোশাকের প্রান্তে ঝালর তৈরি করতে… এবং সেগুলির দিকে তাকাতে, প্রভুর সমস্ত আদেশ মনে রাখতে” (গণনাপুস্তক ১৫:৩৭-৩৯)। [তিজিত সম্পর্কে অধ্যয়ন দেখুন।]
• সুন্নত: “জন্মের আট দিন বয়সে, তোমার পুত্র সন্তানকে সুন্নত করতে দাও… স্থানীয় এবং জেন্টাইল উভয়ই।” (আদিপুস্তক ১৭:১২)। [খ্রিস্টান এবং সুন্নত সম্পর্কে অধ্যয়ন দেখুন।]

মহিলাদের জন্য আদেশ:

• ঋতুস্রাবের সময় সম্পর্ক থেকে বিরত থাকা: “যদি কেউ তার অসুস্থতার সময় কোনো মহিলার সাথে শোয় এবং তার নগ্নতা প্রকাশ করে… তাদের উভয়কে তাদের লোকদের মধ্য থেকে ধ্বংস করা হবে” (লেবীয় পুস্তক ২০:১৮)।

সম্প্রদায়ের জন্য আদেশ:

• সাব্বাথ বিশ্রাম: “সাব্বাথ দিনটিকে পবিত্র রাখতে মনে রাখো। ছয় দিন তুমি কাজ করবে… কিন্তু সপ্তম দিনটি তোমার ঈশ্বর প্রভুর জন্য সাব্বাথ” (যাত্রাপুস্তক ২০:৮-১১)। [সাব্বাথ সম্পর্কে অধ্যয়ন দেখুন]
• নিষিদ্ধ খাবার: “স্থলে বসবাসকারী সমস্ত প্রাণীর মধ্যে, এগুলি তুমি খেতে পারো…” (লেবীয় পুস্তক ১১:১-৪৬) [খ্রিস্টানদের জন্য নিষিদ্ধ মাংস সম্পর্কে অধ্যয়ন দেখুন।]

প্রশ্ন: তাঁর পত্রে (ইপিস্টল), পৌল কি বলেননি যে যিশু আমাদের জন্য সমস্ত আদেশ পালন করেছেন এবং তাঁর মৃত্যুর মাধ্যমে সেগুলি বাতিল করেছেন?
উত্তর: একেবারেই না। পৌল নিজে ভয় পেতেন যদি দেখতেন যে পুরোহিতরা তাঁর লেখা ব্যবহার করে গির্জায় কী শিক্ষা দিচ্ছেন। পৌলসহ কোনো মানুষকে ঈশ্বর তাঁর পবিত্র এবং চিরন্তন আইনের একটি অক্ষরও পরিবর্তন করার কর্তৃত্ব দেননি। যদি এটি সত্য হতো, তাহলে নবী এবং যিশু উভয়ই স্পষ্ট করতেন যে ঈশ্বর তর্ষশের একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে এই স্তরের কর্তৃত্ব দিয়ে পাঠাবেন। কিন্তু বাস্তবতা হলো পৌলের কোনো উল্লেখ নেই—না তানাখে (পুরাতন নিয়ম) নবীদের দ্বারা, না চারটি সুসমাচারে মশীহের দ্বারা। এত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ঈশ্বরের দ্বারা অব্যক্ত রাখা হতো না।

নবীরা নতুন নিয়মের সময়ে আবির্ভূত তিনজন ব্যক্তির উল্লেখ করেছেন: যিহূদা (গীতসংহিতা ৪১:৯), যোহন ব্যাপটিস্ট (ইশাইয়া ৪০:৩), এবং আরিমাথিয়ার যোষেফ (ইশাইয়া ৫৩:৯)। পৌলের কোনো উল্লেখ নেই, এবং এটি এই কারণে যে তিনি এমন কিছু শিক্ষা দেননি যা নবী বা যিশুর দ্বারা ইতিমধ্যে প্রকাশিত কিছুর সাথে যোগ করে বা বিরোধিতা করে।

যে কোনো খ্রিস্টান যিনি বিশ্বাস করেন যে পৌল পূর্বে লিখিত কিছু পরিবর্তন করেছেন তাদের তাদের বোঝার পুনর্বিবেচনা করা উচিত নবী এবং যিশুর সাথে সামঞ্জস্য করার জন্য—অন্যভাবে নয়, যেমনটি অধিকাংশ মানুষ করে।

যদি কেউ পৌলের লেখাকে নবী এবং যিশুর সাথে মানিয়ে নিতে না পারে, তবে কোনো মানুষের লেখার ব্যাখ্যার ভিত্তিতে ঈশ্বরের অবাধ্যতা করার চেয়ে সেগুলি একপাশে রাখা ভালো। এই ধরনের যুক্তি চূড়ান্ত বিচারে অজুহাত হিসেবে গ্রহণযোগ্য হবে না।

কেউ বিচারককে বলে রাজি করতে পারবে না, “আমি আপনার আদেশ উপেক্ষা করার জন্য নির্দোষ কারণ আমি পৌলকে অনুসরণ করেছি।” এখানে শেষ সময় সম্পর্কে যা প্রকাশিত হয়েছে: “এখানে সেই সাধুদের ধৈর্য যারা ঈশ্বরের আদেশ পালন করে এবং যিশুতে বিশ্বাস রাখে” (প্রকাশিত বাক্য ১৪:১২)।

প্রশ্ন: পবিত্র আত্মা কি ঈশ্বরের আইনে পরিবর্তন এবং বাতিলকরণ প্রেরণা দেননি?
উত্তর: এই ধরনের ধারণা নিন্দার সীমানায়। পবিত্র আত্মা স্বয়ং ঈশ্বরের আত্মা। যিশু স্পষ্ট করেছিলেন যে পবিত্র আত্মা প্রেরণের উদ্দেশ্য ছিল আমাদের নির্দেশ দেওয়া তিনি যা ইতিমধ্যে বলেছিলেন তা মনে করিয়ে দিয়ে: “তিনি (আত্মা) তোমাদের সবকিছু শেখাবেন এবং আমি তোমাদের যা বলেছি সবকিছু মনে করিয়ে দেবেন” (যোহন ১৪:২৬)।

এমন কোনো উল্লেখ নেই যে পবিত্র আত্মা পুত্র বা পিতার নবীদের দ্বারা ইতিমধ্যে শেখানো নয় এমন একটি নতুন মতবাদ আনবে। পরিত্রাণ পবিত্র শাস্ত্রে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, এবং সমস্ত প্রয়োজনীয় তথ্য ইতিমধ্যে নবী এবং যিশুর দ্বারা প্রদান করা হয়েছিল: “কারণ আমি নিজে থেকে কথা বলিনি, কিন্তু পিতা যিনি আমাকে পাঠিয়েছেন তিনি আমাকে আদেশ [εντολη (entolē) আদেশ, নিয়ম, নির্দেশ] দিয়েছেন যা আমি বলেছি সব বলতে। আমি জানি যে তাঁর আদেশ [entolē] চিরন্তন জীবনের দিকে নিয়ে যায়। তাই আমি যা বলি তা পিতা আমাকে যা বলতে বলেছেন তাই” (যোহন ১২:৪৯-৫০)।

প্রকাশের একটি ধারাবাহিকতা আছে যা খ্রিস্টের সাথে শেষ হয়েছে। আমরা এটি জানি কারণ, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, মশীহের পরে নতুন প্রাথমিক মতবাদ নিয়ে কোনো মানুষের প্রেরণের বিষয়ে কোনো ভাববাণী নেই। পুনরুত্থানের পরে একমাত্র প্রকাশ শেষ সময় সম্পর্কিত, এবং যিশু এবং পৃথিবীর শেষের মধ্যে ঈশ্বরের নতুন মতবাদ উদ্ভূত হওয়ার বিষয়ে কিছুই নেই।

ঈশ্বরের সমস্ত আদেশ অবিচ্ছিন্ন এবং চিরন্তন, এবং আমরা সেগুলির দ্বারা বিচারিত হব। যারা পিতাকে খুশি করেছে তারা পুত্রের কাছে পাঠানো হয়েছে তাঁর দ্বারা মুক্তি পাওয়ার জন্য। যারা পিতার আদেশের অবাধ্যতা করেছে তারা তাঁকে খুশি করেনি এবং পুত্রের কাছে পাঠানো হয়নি: “এই কারণে আমি তোমাদের বলেছিলাম যে পিতা যদি তাদের সক্ষম না করেন তবে কেউ আমার কাছে আসতে পারে না” (যোহন ৬:৬৫)।